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I Congreso Internacional de Educación Patrimonial394aportar para construir un nuevo patrimonio, el patrimoniode todos.Un camino por recorrer.El planteamiento que hemos presentado en el presentedocumento se encamina a la obtención de varioselementos:En primer lugar, el trabajo individual con cada unode los sujetos sordos favorece un intercambio cultural,entendiendo al colectivo sordo como una culturaen sí misma. El aporte de visiones diferentes desdela perspectiva sorda y la oyente, genera un espaciointercultural en el que se puede aprender de los modosde comprender y relacionar la experiencia propiacon lo observado. La infancia, educación, relacionessociales, etc. Son muy diferentes en una y otra cultura.Hemos de tener en cuenta un posible rechazo deentrada por parte del colectivo sordo, ya que en ocasionesnos encontramos con cierta susceptibilidad yhermetismo hacia los oyentes. El trabajo para el establecimientode vínculos y puentes interculturales presuponela formación especializada del intermediario,quien debe ser capaz de, no sólo comunicase conellos a través de las estrategias más adecuadas paracada ocasión, sino de hacer participar a los sujetos enesta experiencia, algo complicado en algunos casos altratarse de personas que pueden llegar a encerrarseen su propio círculo cercano, siendo complicado lograrentrar en su mundo sordo, siendo oyente.Por otro lado, al intervenir en grupo favorecemosla participación, ya que de algún modo tratamos decrear un ambiente que les envuelva y en el que sesientan cómodos y seguros, obviando la incomodidadque pueden sentir al enfrentarse a obras de arte sobrelas que trabajaremos y con las de entrada se sientenextraños. Al comenzar el trabajo utilizando estrategiasde relajación se favorece un espacio en el que fluyanlas ideas y las acciones. El sentirse arropados por lacompañía de otras personas sordas con una visión,modos de comunicación y estructuración conceptualsemejantes a la suyas, permite también crear concienciade grupo en el que todos puedan aportar una visiónconjunta sobre el tema que se trabaje.En tercer lugar, y en relación con el punto anteriormenteexpuesto, un trabajo grupal con el patrimonioy utilizando la educación patrimonial para ello,nos aporta una riqueza de matices narrativos por partede cada uno de los sujetos participantes, ya seanestos oyentes o sordos, con las que será más sencilloidentificarse, puesto que aporta un abanico más ampliode historias de vida. –hablamos aquí de espaciosinterpatrimoniales. Al comienzo de las sesiones cadasujeto participante se comporta como un eslabón individual,con su propia historia y más o menos permeablea todo cuanto vaya a ocurrir en un espacio ytiempo determinados. El trabajo desarrollado a travésde estas interpretaciones permite que cada eslabón sevaya uniendo a otros, al encontrar en las narracionesde los compañeros elementos con los que se identificay al tener puntos en común con su propio bagaje.Eslabón a eslabón y comenzando por la obra de artesobre la que se trabaje, se irá creando una cadenaformada por individualidades vinculadas entre sí porsus propias experiencias, es decir por sus patrimonios(recordamos aquí nuestra definición de patrimoniocomo relaciones entre bienes y personas).Otro de los beneficios de este tipo de trabajo resideen el hecho de incidir en su dificultad de resolverproblemas de carácter abstracto. Obviamentesin elementos de referencia sobre los que apoyarse,puede resultar muy complicado tratar de trabajar conellos, pero al mostrarles un modo de enfrentarse aun problema, en este caso una obra artística, sin unasolución aparente, les dotamos de herramientas apartir de sí mismos, de su propia vida y experienciasque les permitirá poder extraer significados y dar conla solución al problema inicialmente planteado. Laeducación patrimonial se constituye en el modo máseficaz de trabajo para con el colectivo sordo, puestoque actúa en el punto en el que más necesitan incidir,el pensamiento abstracto. Las soluciones parten desí mismos y solo cada uno de ellos, individualmentepodrán localizarlas.En otro sentido, al ser más de una voz la que mostraráel significado de la obra artística, todos se beneficiaránde la aportación de distintos puntos de vista.Al situarnos desde distintas interpretaciones nuestromundo se amplía, generando nuevos pensamientosy formas de comprender, interpretar y entender elpatrimonio individual y colectivo. La interpretaciónque realice uno de los sujetos no tiene por qué serreal, se trata de interpretaciones que partirán de unasvivencias propias y únicas, que llevarán a lograr que,interpretando el arte, logren llegar a comprenderse así mismos e iniciar un ciclo de empatía y asertividadcon los demás.La integración de la identidad sorda en la oyente yen el mundo en general es otra consecuencia de estetipo de trabajo. La inicial respuesta recogida en nuestraprimera fase de trabajo “no lo entiendo porque nome lo han explicado” y “no tiene nada que ver con-
Formación y accesibilidad al Patrimoniomigo” termina en el momento en el que conseguimosinvertir este pensamiento estableciendo vínculos entreesas obras y ellos mismos. De este modo no sóloperciben que sí tienen que ver con esa obra sino que,esta creada por un oyente en un mundo oyente, tienemás elementos en común de los que en un primermomento podía pensar. Permitimos así, una integraciónreal de un mundo en el otro a través del reflejoindividual en el arte.Por último este trabajo nos permitirá poner uneslabón más en la cadena de sensibilizaciones paracon el patrimonio, puesto que si los sujetos se ven encierta manera reflejados en las obras artísticas sobrelas que trabajemos, la experiencia vivida así comolo que las obras comienzan a significar para ellos,lograrán que pasen a formar parte de su patrimonio,se produzca una identificación con ello, por lo que seinicia un proceso que comienza por una apropiaciónsimbólica y desemboca en una sensibilización y unaposterior protección del patrimonio.La experiencia aquí narrada es sólo un ejemplode cómo trabajando desde la educación patrimonialpodemos favorecer un replanteamiento conceptual ysensible hacia el patrimonio, generando cadenas deprotección con efecto multiplicador, ya que aquellaspersonas en las que logremos invertir el rechazo iniciala través de la sensibilización, contagiarán a susseres más cercanos y así sucesivamente. La magia delpatrimonio, a través de la vivencia de experienciassatisfactorias, tiene este elemento en común, es capazde atrapar a quienes son permeables al auténticosignificado del mismo, y convertirles en mecenaspatrimoniales, nuevos portadores de experiencias yguardianes del mismo.“Dime y lo olvido, enséñame y lo recuerdo, involúcramey lo aprendo”.(Benjamín Franklin)Referencias bibliográficas.FERNÁNDEZ VIADER, M. P., y PERTUSA E. (coord.) (2004): Elvalor de la mirada: sordera y educación. Universitatde Barcelona, Barcelona.FERNÁNDEZ SALINAS, V. (2005): “Finalidades del patrimonioen la educación”, Investigación en la escuela, n. o56: 7-18FONTAL, Olaia (2003): La educación patrimonial. Teoríay práctica en el aula, el museo e internet. Trea,Gijón.GÓMEZ REDONDO, Carmen (2012): El Arte Contemporáneo:escenario para nuevas identidades. Arte, educacióny cultura. Aportaciones desde la periferia. COL-BAA, Jaén: 1694-1702.395
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