LÍNEA 4

Formación y accesibilidad al Patrimonioficultad para el éxito de estos proyectos el bajo nivelde capacitación de algunos atores –monitores, profesoresy otros agentes responsables por la interacciónentre el bien y los visitantes– en el tratamiento delas cuestiones sobre el patrimonio. Personas, coordinadorasde grupos, intencionadas a trabajar con losbienes culturales pero sin formación técnica y específicasobre las dimensiones del patrimonio. Personasque, a menudo, reproducían discursos equivocados ollenos de imprecisiones sobre la constitución del bien(tangible o intangible) casi siempre restringiéndoloa la idea de monumento y rechazando grande partede sus características fundamentales que hoy son cánonesde la literatura sobre el concepto ampliado depatrimonio.Con la identificación de esta nueva demanda, sepuso en marcha un proyecto específico para la formaciónde estos agentes intermediarios que, por laslimitaciones de capacidad de atendimiento del Centro,fueran restrictos a profesores de la red públicade enseñanza. Un proyecto interdisciplinar, diseñadopara profesionales de diversos campos (profesoresde historia, geografía, matemáticas, artes etc.) y embasadoen una directriz general desde la cual se haplanteado el abordaje educativo y patrimonial de loscontenidos y métodos.Directriz general y objetivos del curso dentrodel programaEl dibujo preliminar del proyecto ha partido de laafirmativa de que ni somos nuestras herencias, ni loque adquirimos, pero la relación dinámica entre losdos procesos (FREIRE, 2011: 32). La valoración delpatrimonio cultural, así, pasaría por el reconocimientode las relaciones individuales cotidianas como partede un sistema de cultura amplio que, entre muchasacciones, atribuye valor a las herencias que nos fuerandejadas por otras generaciones y que las preservamoscomo bienes culturales hoy. Un legado que ensu tiempo hizo parte de un sistema cultural 6 , y quehoy hace parte del sistema actual como huella de unatradición o una experiencia.6 O todavía hace parte de nuestro sistema cultural actual. En Brasil, porejemplo, el Instituto del Patrimonio Histórico y Artístico Nacional (IPHAN)ha registrado como bien cultural nacional el hacer del “queso mineiro”. Elqueso sigue haciendo parte de la tradición gastronómica brasileña, producidoy consumido en el cotidiano de la región sudeste, principalmente.Para saber más acerca del “modo artesanal de fazer queijo de minas nasregiões do Serro, da Serra da Canastra e do Salitre”, consultar su fi cha deregistro en La ubicación de la cultura individual, y por supuestocolectiva, del ciudadano en el presente 7 fueel punto desde donde se salió para construir el diálogosobre los bienes que nos fueran dejados y siguensiendo mantenidos como patrimonio social. Lacuestión planteada fue ¿hasta qué punto algunas dimensionesdel cotidiano que hoy vive el ciudadanopodrá originar un bien protegido en el futuro? Elproyecto, así, partió de la lectura de la cultura presentede cada uno de los participantes para lograrel entendimiento de los bienes como un legado quehace parte de un sistema cultural, aunque sea, enmuchos casos, solamente como elemento representativo.La directriz educativa, en primer momento, exigíainstrumentos desde los cuales fuera posible la construcciónde las nociones patrimoniales seleccionadasa partir de la experiencia de los participantes sin quehubiera una estructura didáctica jerarquizada y informativa,es decir, sin que se partiera de una comunicaciónprevia sobre lo que es un bien según los criteriostécnicos y científicos especializados 8 . Al revés, seplanteaba que uno pudiera reconocer la importanciade los bienes desde sus propias referencias culturales.En consecuencia, la estructura conceptual y metodológicadel curso fue organizada para lograr el cumplimentode la directriz expuesta, además de un conjuntode objetivos generales planteados en acuerdo conla propuesta del programa del Centro:– Contribución para la formación permanente deprofesores de la red pública de enseñanza por7 El entendimiento de la relación entre el tiempo y la constitución del patrimoniodesde el cual se ha embasado el proyecto es explicada por unacreencia en la condición humana que transformar el pasar del tiempoen una continuidad: “Através de sua permanente ação transformadorada realidade objetiva, os homens, simultaneamente, criam a história ea se fazem seres histórico-sociais. / Porque, ao contrário do animal, oshomens podem tridimensionar o tempo (passado-presente-futuro) que,contudo, não são departamentos estanques, sua história, em função desuas mesmas criações, vai se desenvolvendo em permanente devenir,em que se concretizam suas unidades epocais. Estas, como o ontem, ohoje e o amanhã, não são como se fossem pedaços estanques de tempoque fi cassem petrifi cados e nos quais os homens estivessem enclausurados.Se assim fosse, desapareceria uma condição fundamental dahistória: sua continuidade. As unidades epocais, pelo contrário, estão emrelação umas com as outras na dinâmica da continuidade histórica.” (FREI-RE, 2004: 92).8 “Para o educador-educando, dialógico, problematizador, o conteúdo programáticoda educação não é uma doação ou uma imposição – um conjuntode informes a ser depositado nos educandos –, mas a devoluçãoorganizada, sistematizada e acrescentada ao povo daqueles elementosque este lhe entregou de forma desestruturada.” FREIRE (2004: 83) apuntaque la educación dialógica – es decir, embasada en el diálogo – nosignfi ca la negación o ausencia de u programa de contenidos, pero unainversión de la organización educativa tradicional que se principia, jerárquicamente,por la información de contenidos pre-determinados.413