JAVIER TUSELL - Prisa Revistas

lobales y locales ya somos todos y
es todo. Puede que sea una nueva
realidad, pero como mínimo es
una nueva referencia. Como la que propuso
Isaiah Berlin para distinguir a los escritores
y pensadores, a los seres humanos en
general, entre erizos y zorros. “Muchas cosas
sabe el zorro, mas una sola y grande sabe
el erizo”, decía aquel fragmento recuperado
de uno de los poemas más antiguos
que se han podido conocer, del griego Arquíloco1
G
. El sentido del poema bien podía
haber sido el premio a la perfección o el
triunfo de la especialización o muchas
otras interpretaciones, pero Berlin escogió
el de la contraposición entre quienes “lo
relacionan todo a una sola visión central”
(es decir, los erizos) y “aquellos que persiguen
muchos fines” (los zorros). Erizos y
zorros han contrapuesto su visión del
mundo, como Dante y Shakespeare, como
Dostoievski y Pushkin. Al llegar el final
del milenio, la tecnología nos permite
abordar el mundo en su conjunto, que era
la meta del Renacimiento. Ahora podemos
aspirar a ver globalmente desde posiciones
locales. Todos erizos, todos zorros.
A ese fenómeno viejo y nuevo de
abordar la vida social en un solo conjunto,
“en un solo mundo”, le hemos empezado
a llamar globalización, mundialización.
Vamos a considerarlos sinónimos para no
añadir discusiones a la principal. La globalización
se presenta como un fenómeno de
interés para analizar por sí mismo. Algunos
piensan que siempre hubo globalización;
otros lo abordan solamente como
hecho reciente, casi convertido en marca
cultural. Pero la globalización se contem-
1 “Poll’ oido allóopex all’ekhínos hén méga”,
fragmento 201 de Arquíloco en M. L. West
(comp.), Iambi et Elegi Graeci, vol. I (Oxford,
1971). Citado de este modo por Isaiah Berlin. “El
erizo y el zorro”, en Pensadores rusos, Fondo de
Cultura Económica, México-Madrid, 1992.
GLOBALES,
LOCALES Y PERDIDOS
JACINTO PÉREZ IRIARTE
pla también como un fenómeno transversal
a todos los demás, a los que afecta de
tal modo que los amplía y acelera hasta
generar en muchos de ellos cambios de índole
cualitativa. Se habla de globalización
no sólo del mercado de bienes y servicios,
sino de la cultura y de los comportamientos
humanos, de las formas de organizar la
vida pública y las instituciones, también
de la educación y de la delincuencia, de
los modelos a imitar o a repeler; es decir,
no sólo de las cosas materiales, sino también
de los contenidos del pensamiento y
de los valores.
Cualquier cosa que sea y cualquiera
que sea su importancia, la globalización es
el tópico que configura las ilusiones y las
inquietudes de nuestro tiempo, el catalizador
de nuestros debates principales: Estado
vs. Mercado; Aperturismo vs. Proteccionismo;
Universalismo vs. Restriccionismo;
Ideologías vs. Civilizaciones;
Capitalismo vs. Socialismo; Capitalismo
americano vs. Capitalismo europeo; Liberalismo
vs. Conservadurismo; Neoliberalismo
vs. Socialdemocracia; Democracia
liberal vs. Democracia vigilada; Liberalismo
vs. Comunitarismo; Orden vs. Desorden;
Modernidad vs. Posmodernidad; incluso
el debate clásico Derecha vs. Izquierda.
Haremos un recorrido para recoger
muestras por algunos de esos mares, con el
modesto objetivo del reportaje de ideas,
aceptando la condición de perdidos en este
laberinto.
1. El riesgo de hacer del mundo
la escala del mercado no es otro que el
de quedarse a medias en la operación.
Básicamente, la globalización consiste en
elevar la escala del mercado hasta el máximo
total del mundo (y ahí sí que puede
haber, si no un “final”, sí un “techo provisional”
de la historia), lo que implica el
correspondiente cambio de escala en el comercio,
en la producción y en las finanzas.
La definición “oficial” que da el Fondo
Monetario Internacional de la globalización
es “la interdependencia económica
creciente del conjunto de los países del
mundo, provocada por el aumento del volumen
y de la variedad de las transacciones
interfronterizas de bienes y servicios,
así como de los flujos internacionales de
capitales, al mismo tiempo que por la difusión
acelerada y generalizada de la tecnología”
2 . En ese recorrido es muy posible
que parte de los humanos nos hayamos
pillado los dedos, al ser, como ciudadanos,
impulsores de un proceso que también
nos ha castigado con sus perversiones.
Efectivamente, durante los años setenta y
ochenta los europeos, más que ninguna
otra región planetaria, emprendimos un
proceso de integración de mercado verdaderamente
decidido, cualquiera que fuese
el acercamiento o alejamiento hacia la
utopía europea en otro tiempo definida
por los “padres” Monet o Schumann. El
club europeo inicial pasó en tres décadas
de 6 a 15 miembros, abriendo sus puertas
en los noventa al ingreso de países de la
Europa del Este, aunque no todavía de
países no cristianos (Turquía), un error
que, por el momento, confirma la tesis de
Samuel Huntington sobre el “choque de
civilizaciones” que sucede al clásico de las
ideologías 3 .
En Europa, la integración era y es aún
bastante más que una apuesta estratégica
comercial. Para quienes, como España, llevaban
hambre atrasada de modernidad,
estaba muy claro el signo positivo que suponía
todo aumento de escala. Entrábamos
en el mundo y aceptábamos con ma-
2 Fond Monetaire International, Les Perspectives
de l’economie mondiale, Washington, mayo
1997. 3 Samuel P. Huntington, El choque de civilizaciones
y la reconfiguración del orden mundial, Paidós,
Barcelona-Buenos Aires, 1997.
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