JAVIER TUSELL - Prisa Revistas

ollado el “pensamiento único” han
orientado su labor mediante ópticas conservadoras
y no desde la tradición liberal
comúnmente aceptada. Dicha tradición
compromete una concepción de la sociedad
con cuatro notas irrenunciables: individualista,
igualitaria, universalista, meliorista
30 . Gray admite distintos “sabores” liberales
dentro de ese gran cuerpo único de
la tradición liberal. No cabe duda de que
los parámetros del “pensamiento único”
no responden a ese cuerpo doctrinal básico
y sí ofrecen notas y tics netamente conservadores
durante los últimos cuatro lustros.
El peso de la reacción conservadora a
la preponderancia del socialismo y del liberalismo
en el mundo ha pesado más que
ninguna otra tendencia a la hora de articular
las grandes operaciones de integración
institucional que definen la globalización
del final de siglo. Las élites que gobiernan
tales operaciones o procesos no están educadas
en la tradición liberal; se morirían de
risa sólo de pensar que alguien pudiera ser
capaz de dar la vida para que su adversario
pueda defender sus ideas. The Wall Street
Journal, el diario de mayor difusión en Estados
Unidos, además de su excelente información
financiera sirve a sus lectores la
visión de la era anterior a Reagan como de
auténtico libertinaje a superar e incluso
combatir y hasta ha llegado a pagar como
publicidad la inclusión de su editorial defendiendo
semejante tesis en el periódico
liberal The New York Times (el diario español
Abc lo tradujo y reprodujo sin cargo
alguno). Resulta sorprendente que la tradición
liberal, en el sentido en que puedan
entenderla Berlin y Gray, por ejemplo, se
acepten mejor en las órbitas del socialismo
liberal que en las propias carnes de las derechas
que se reclaman del liberalismo.
Todo lo dicho puede ayudar a explicar
el tonto episodio de Fukuyama 31 , el hombre
que molestó al mundo porque quería
quitarle la historia. Curiosa reacción, ajena
tanto a la tradición hegeliana como al teórico
americano de apellido japonés, pero
certera en una intuición de gran interés
para el futuro: la creciente conciencia ciudadana
de las gentes en los tiempos del desencanto
político. La desaparición de los
regímenes comunistas, la caída más que
simbólica del muro de Berlín, había alentado
la idea del triunfo del capitalismo,
entendido como la condición natural de la
30 John Gray, Liberalismo, Alianza Editorial,
pág. 10, 1994.
31 Francis Fukuyama, “The End of history?”,
The National Interest, págs. 3-18, verano 1989.
Nº 85 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
sociedad. Se impuso “el mercado-rey”, el
que “asegura la victoria del consumidor sobre
el productor, del ahorrador sobre el
prestamista, del emprendedor sobre el funcionario”
32 . Pero aquellos países del Este,
“que soñaban con un mercado al estilo anglosajón”,
encontraron la jungla 33 . Sin duda
acababa una historia, pero empezaba
invariablemente otra. ¿El triunfador? “La
democracia ha vencido, y la democracia
que ha vencido es la única democracia ‘real’
que se haya realizado jamás sobre la tierra:
la democracia liberal” 34 . El sistema
mejor asentado y más extendido en el
mundo (118 de 193 países son democráticos,
el 55% de la población vive bajo tales
regímenes); pero puede que por ello el sistema
también más controvertido, el sistema
al que se le exige más, el sistema que
degenera más peligrosamente. Sartori cree
que “se hace cada vez mas difícil refutar la
democracia… y, por otro lado, se hace cada
vez más difícil administrarla” 35 . El director
de Foreign Affairs, Fareed Zakaria,
hace balance de esa realidad y de esa dificultad:
“De Perú a la Autoridad Palestina,
de Sierra Leona a Eslovaquia, de Pakistán
a Filipinas, vemos surgir un fenómeno
perturbador en la vida internacional: la democracia
iliberal” 36 . Un concepto imaginativo
para una realidad variada y abundante,
que encierra la negación de su esperanza
en la realidad de su propio peligro.
Tal es el legado para el nuevo milenio del
mundo globalizado que nos han redondeado
las dos últimas generaciones de gestores
públicos, en la gran red urdida que tratan
de hacer operativa lo mismo que si
fuera un telar.
4. Los políticos “globales” vuelven
a la vertebración de espacios y flujos
en una sociedad capitalista de participación;
buscan de nuevo al ciudadano.
A principios de siglo, Graham Wallas denunció
el declinar de la racionalidad causado
por la “deslocalización” de las gentes
que, arrancadas de la aldea, eran arrojadas
al anonimato masivo de la gran ciudad 37 .
Se atribuye a ese fenómeno el entusiasmo
32 Minc, op. cit., pág. 12.
33 Alain Minc, La nueva Edad Media, Temas
de Hoy, pág. 21.
34 Giovanni Sartori, La democracia después del
comunismo, Alianza Editorial, pág. 16, Madrid,
1994. 35 Sartori, op. cit., pág. 16.
36 Fareed Zakaria, “The Rise of Illiberal Democracy”,
Foreign Affairs, pág. 22, November-December,
1997. Publicado en español por Política
Exterior, nº 62, marzo-abril, 1998, como “La aparición
de las democracias no liberales”, pág. 119.
JACINTO PÉREZ IRIARTE
por la sociología que siguió luego a aquellos
años. Los sociólogos tomaron materia
del desarraigo de aquellas gentes, sin poder
prever, naturalmente, que el desarraigo
sería cuasitotal en el mundo, puesto
que todo sería ciudad hasta que nada fuera
ciudad. A la reflexión de los sociólogos
habrían de darle respuesta, en cada lugar
y en cada momento, los urbanistas. El urbanismo
ha sido este siglo la gran ciencia
de la organización de la vida humana, de
la ubicación y de la reubicación de las
gentes que han ido invadiendo las ciudades.
El urbanismo ha sido la disciplina
más odiada en los ámbitos del poder conservador
tradicional, tanto si es en razón
de su capacidad para romper el sistema de
espacios establecido como si es por su incorregible
tendencia a regular el uso de
los suelos y limitar la libre especulación
que sobre ellos tendría lugar en un mercado
inadecuadamente llamado libre.
La referencia “local” de todas aquellas
gentes que, a lo largo del siglo, han ido
abandonando el campo e integrándose en
la ciudad anónima, han buscado su nueva
referencia, en el barrio, en el club social o
deportivo, en la pandilla o en la tribu urbana,
en la empresa, o han resuelto su soledad
y su sistema de referencias con la
inestimable ayuda de la televisión. Hoy, la
vida en el mundo es una vida urbana. Es
urbana incluso la vida de la gente que
queda en el campo, porque la ciudad es
también su “centro urbano” en su sistema
de referencias económicas y sociales.
“¿Tiene sentido seguir hablando
de ciudades? –se preguntan Borja
y Castells–. Si, tendencialmente,
todo es urbano, ¿no deberíamos
cambiar nuestras categorías mentales
y nuestras políticas de gestión
hacia un enfoque diferencial entre
las distintas formas de relación
entre espacio y sociedad?” 38 .
Castells ha reseñado un ámbito espacial
nuevo, que duplica e incluso reduplica
el ámbito del mundo que conocemos: el
espacio que conforma “la ciudad informacional”
39 . Lo describe como “el surgi-
37 Graham Wallas, “Human Nature in Politics”
(1908), citado por Roland N. Stromberg en
Historia intelectual europea desde 1789, Debate, 3ª
edición, pág. 322, Madrid, 1995.
38 Jordi Borja y Manuel Castells, Local y global,
Taurus, pág. 11, Madrid, 1997.
39 La teoría social de Castells es una importantísima
aportación, a la que el catedrático español
ha dedicado, en Madrid y en Berkeley, buena
parte de su vida. Su trabajo principal está recogido
en sus obras Las tecnópolis del mundo. La formación
de los complejos industriales del siglo XXI (con Peter
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