JAVIER TUSELL - Prisa Revistas

TOCQUEVILLE INÉDITO
por la justicia se hace
más ilustrado, el interés
general se comprende
mejor, pero todos estos
sentimientos pierden
en fuerza lo que ganan
en perfección, satisfacen
más el espíritu y actúan
menos sobre la vida.
El cuadro de la evolución histórica
no es, pues, algo que haya
de considerarse obligadamente
compuesto por individuos particulares
y separados, sino el despliegue
de una sustancia que
permanece igual a sí misma en la
heterogeneidad de sus encarnaciones.
Una sustancia capaz de
mantenerse intacta bajo las apariencias
nuevas y mostrarse, sin
embargo, necesariamente teñida
de matices variables. Dichos matices
se diversifican en función
del tiempo, de las condiciones
de la vida, del modo o aspecto
de ella que en cada porción de la
historia alienta. La conciencia se
hace “amable, sociable, sus pasiones
se calman…”; todo indica
la existencia de una transformación,
no de una creación ex novo
y sustantivamente inconexa con
la forma anterior. La conciencia
se adapta y muda, variando la
intensidad y la combinación de
sus aspectos, no se re-crea de la
nada a cada instante, carente de
vínculo con su predecesora o
unida a ella únicamente por la
memoria que el registro de la
historiografía alimenta. Se trata
de una ampliación de lo ya existente,
de algo que se rebasa sin
desaparecer, conservándose a pesar
de haber perdido actualidad.
La historia es, pues, una remodelación
que la circunstancia imprime
sobre la conciencia, remodelación
especialísima tras la
cual, manteniendo aquélla su naturaleza
intacta, habilita no obstante
vías que la expresan de otro
modo.
Con Tocqueville asistimos,
ayudados además por su pasmosa
sencillez expositiva, al desarrollo
de la sustancia humana.
Un desarrollo que es un desenvolvimiento,
pero que sería ingenuo
considerar lineal o sujeto a
progresión uniforme.
Lo que he dicho es suficiente
para haceros comprender
que en mi opinión no
puede decirse de un modo
absoluto: el hombre mejora
al civilizarse, sino más
bien que el hombre al
civilizarse adquiere al mismo
tiempo virtudes y vicios
que no tenía: se vuelve otro,
he ahí lo más claro.
Esto es muy cierto y debe subrayarse
convenientemente. El
hombre cambia, se vuelve otro,
tal es el quid de la cuestión: siendo
otro no deja por ello de ser
hombre, de ahí su continuidad;
siendo el mismo, aparece no obstante
dotado de rasgos anteriormente
ocultos, he ahí la causa
que origina la multiplicidad de
sus manifestaciones.
Es aquí, no en su filosofía de
la historia, donde hay que buscar
el relativismo de Tocqueville.
Aquello de lo que no puede predicarse
un carácter absoluto no
es la humanidad de una conciencia
que es y vive en la historia;
de lo que en efecto se predica un
carácter relativo es de la supuesta
mejoría o avance de la civilización.
Esa ganancia presunta sí
debe ponerse en entredicho; ella
es la que no puede comprenderse
como una curva matemática
de ascenso exponencial. La sustancia
humana, la conciencia cuyo
contenido se expresa bajo la
forma de una determinada subjetividad,
no experimenta sus variaciones
produciendo una mejora
monolítica. Al igual que la
roca expuesta a la intemperie, la
médula de su ser posee distintas
cualidades, de modo que el trabajo
de los elementos resulta en
una talla irregular que sigue a la
par que revela la diversa resistencia
de aquello sobre lo que han
actuado. Por ello, y nada más
que por ello, podemos elucidar
no sólo un significado y un sentido
para la historia, sino comprender
por qué ésta no resulta
previsible, por qué se halla sujeta
a la regresión y avance que sus
oscilaciones implican. Por tal
motivo, y he aquí el segundo
punto divergente respecto de la
dialéctica de Hegel, no nos está
permitido señalar una teleología
invariable o glorificadora en un
movimiento cuyas fuerzas tampoco
nos pertenecen por entero.
Es preciso conservar un margen
de serenidad en nuestro análisis
apasionado de la historia, pues
si bien es cierto que nos involucra,
también lo es que rehúsa todo
intento de apropiación monopolística.
A este respecto, ya lo he indicado
en otras ocasiones, la dialéctica
de Tocqueville es una dialéctica
a un tiempo más realista y
más trágica que la de Hegel, pues
en su caso no hay final feliz garantizado.
Hegel discurre según
una dialéctica de tres velocidades:
cada tesis tiene su antítesis y
ambas alumbran invariablemente
alguna síntesis. El proceso se
repite hasta alcanzar su culminación
en aquel punto que resume
y concita todas las tensiones, que
anula y expresa al mismo tiempo
todo movimiento, pues se compone
de éste, de su contrario y de
su resolución. En el caso de Tocqueville,
la dialéctica tiene únicamente
dos velocidades, esto es,
la tesis tiene su antítesis, pero no
hay garantía de consumación 16 .
La fuerza que se orienta según
un determinado derrotero se enfrenta
a otra que le ofrece resistencia.
El resultado de esa fricción
mutua es un devenir que
hace variar el tipo, dirección y
potencia de las fuerzas, pero que
en modo alguno permite augurar
la consecución necesaria de algún
punto de equilibrio. La historia
en Tocqueville es un movimiento
bajo permanente amenaza
de inestabilidad. No es una
superposición inexorable, sino el
difícil logro de voluntades encontradas.
Como en la relación
epistolar, nuestra determinación
da continuidad al discurso, pero
no basta para garantizarlo; es preciso
contar con la voluntad del
otro y con la cooperación de las
circunstancias. Es por ello que
Tocqueville nos interesa. Su concepto
de la historia no es sólo
16 Agradezco a Eduardo Nolla los
comentarios que me han puesto sobre
esta interesante pista.
más moderno, sino que nos hace,
al margen de lo imponderable,
responsables directos de lo que suceda.
Y ello, lejos de constituir
una pesada carga, se revela como
la condición misma para hacer
efectiva nuestra propia libertad.
Por eso, teniendo en cuenta
que la historia es otra forma de
nombrar a la política, que la primera
no es propiamente más que
la dilatación que adquiere la forma
diacrónica de la segunda, y
sabiendo que ninguna buena política
es posible sin algún tipo de
atención a la ética, recuperamos
aquí la condición por la cual ésta
se hace necesaria para la historia:
es claro que si la responsabilidad
de ésta última nos incumbe ha de
ser porque tenemos sobre ella el
ascendiente y la capacidad moral
que nos obliga a darle una forma
acorde con nuestra dignidad. n
Tomás Fernández Aúz es licenciado
en Filosofía y Ciencias de la Educación.
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