F I L I P E N S E S - MINTS español

Curso de MINTS Filipenses: El Evangelio de Gozo Prof. Eric Pennings
su ateniente personal cuando lo identifica como “ministrador”. La palabra viene de λειτουργία
(leitourgia). Hicimos comentario sobre la palabra en el comentario sobre Flp. 2:17. La descripción de
Pablo a Epafrodito es como un elogia que nos lleva a un clímax en consideración de su carácter.
Tanto los hermanos Filipenses como Pablo le tenían mucha confianza, porque él fue nombrado por los
dos de servir de mensajero de una comida y un paquete de necesidades básicas bienes (Flp. 4:18),
(¡hasta posiblemente dinero!) para el apóstol de parte de la iglesia. Pablo escribe la carta y la manda a
los hermanos con Epafrodito (2:25).El era miembro de la iglesia en Filipos. Calvino considera que
Epafrodito era pastor de la iglesia en Filipos. 61
Epafrodito tomo riesgos por identificarse con uno que estaba encarcelado. El riesgo que corría es que
los simpatizantes de los presos a veces fueron sospechosos de ser criminales ellos mismos también.
El riesgo que Epafrodito corría es descrito en la RV60 (v.30) como “exponiendo su vida” 62 . Algunas de
las traducciones leen “arriesgando su vida” 63 . La traducción literal es ‘arriesgar’ pero uno se ‘expone’
su vida cuando se arriesga de la manera que Epafrodito arriesgó. Es posible que Pablo menciona el
término “exponer su vida” en referencia a Epafrodito porque el dios Afrodito, además de ser el dios de
amor, también se consideraba el dios de ‘jugar para dinero’. El énfasis de Pablo es que Epafrodito no
se arriesgaba con el juego de dinero, pero sí se arriesgó su vida para Cristo.
Una de las razones por la que Pablo mandó Epafrodito a los Filipenses es que hacia mucha falta estar
con ellos (v.26). Con eso se nota algo de la manera en que Pablo describe el carácter de Epafrodito.
Las palabras ‘gravemente se angustió’ es una sola palabra en el griego, ἀδημονέω (adēmoneō). Se
defina literalmente como Inquietarse, atormentarse, afligirse 64 . El uso de este término es una muestra
de la profundidad del sentimiento de Epafrodito porque los únicos otros usos de este término en el
Nuevo Testamento es la angustia que sintió Jesucristo en el huerto de Getsemaní (Mt. 26:37; Mc.
14:33). La palabra se refiere a “no sentirse en casa”. La palabra se refiere no tanto a echar de menos
estar en casa, pero más a la incomodidad de no estar en casa. Epafrodito se había recuperado de una
enfermedad casi fatal mientras visitaba a Pablo en Roma, pero sigue sirviendo al Señor en cualquier
cosa. Epafrodito sabía que los Filipenses, quienes se sentían responsables por él, habían oído de su
enfermedad, y él anheló estar con ellos para asegurarles que él estaba bien. Con eso se nota el
carácter de Epafrodito.
e) 3:1 – Gozando en Sumisión
El primer versículo de Filipenses 3 cabe mejor como conclusión al anterior que como introducción a lo
que sigue. Es una reiteración de consejos dados en lo anterior. Algunos consideran que por el cambio
de tema en este versículo, la carta es dividida en dos comunicaciones, pero la evidencia interna apoya
más la unidad de la carta.
Pablo enfatiza que a final de todo, siempre los Filipenses deben de regocijar en el Señor. Una vez más
Pablo reitera el tema de gozo insertada a cada rato como hilo principal de la carta. Este versículo sirve
de transición a la nueva sección, donde Pablo hace la transición de enseñanzas a la práctica.
Cuando Pablo insista “gozaos en el Señor” significa que la naturaleza del regocijo es un gozo basado
en el conocimiento del amor de Cristo, con quien ha sido unido y quien es el objeto del gozo Cristiano
de que se trata la carta. El gozo viene de tener compañerismo con Cristo.
61
Calvin, John. The Commentaries of John Calvin on the Epistle to the Philippians. Grand Rapids, MI: Baker Book House.
1979. The Argument.
62
Reina-Valera Revisada 1960, Reina-Valera 1995,
63
La Biblia de las Américas, Nueva Biblia de los Hispanos, Nueva Versión Internacional, La Reina Valera Actualizada
64
Tuggy, Alfred. Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano. 1996.
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