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Síntesis de los Encuentros Miércoles, 24 de junio de <strong>2009</strong> 11:00 - 12:00 Plenario Discusión y validación de conclusiones del día martes 23 de <strong>2009</strong> TEMAS: RELACIÓN COMUNIDAD-PÁRAMO INCIDENCIA DE ORGANIZACIONES SOCIALES EN LEGISLACIÓN Y POLÍTICAS Grupo 1 Grupo 2 Grupo 3 12:00 - 12:20 Henriette Arreaza. La vida entre las piedras. Arte, gente y paisaje en una comunidad del páramo venezolano 12:20 - 12:40 Ángel Sillo. Convivencia de las comunidades de la UNOCANC con el páramo, al suroeste de la Reserva Ecológica Los Illinizas, Ecuador 12:40 - 13:00 Fabiola Quishpe. Las mujeres y los páramos de Apahua, Cotopaxi, Ecuador Sipriano Imbaquingo. Relaciones de la comunidad de Cusín y su páramo, Imbabura, Ecuador Fernando Ruiz. Organizaciones de Cotopaxi y páramos, Ecuador Ligia Parra. Asociación de Coordinadores de Ambiente del Municipio de Rangel (ACAR), Mucuchíes, Venezuela Juan Manuel García Carhuapoma. Políticas locales de páramo en Piura, Perú Toribio Toapanta. Manejo de los páramos de Pujilí desde la visión del Municipio, Cotopaxi, Ecuador Ana Coral. El programa Socio-Páramo de Ecuador 13:00 - 13:30 Discusión y preguntas Discusión y preguntas Discusión y preguntas 13:30 - 15:00 Almuerzo 15:00 - 17:30 Elaboración de conclusiones y recomendaciones Elaboración de conclusiones y recomendaciones Elaboración de conclusiones y recomendaciones 144
Memorias del Foro Comunitario II Congreso Mundial de Páramos-PARAMUNDI Conclusiones y recomendaciones Tema Conclusiones Recomendaciones LA CONCEPCIÓN COMUNITARIA DEL PÁRAMO Se observa con preocupación que para el Estado y para muchos investigadores y científicos, el páramo es visto como un ecosistema en el que conviven plantas y animales únicos que, en el mejor de los casos, debe ser conservado por su importancia para la vida. Pero el páramo es un ámbito mucho más amplio y complejo en el que habitan también seres humanos, en su gran mayoría con carencias económicas. Estos habitantes han construido con el páramo relaciones de convivencia y complementariedad. El páramo es para muchas culturas parte fundamental de la Pacha Mama, es un bien común prestado de las futuras generaciones y punto crucial de un ciclo que genera vida permanentemente. La implementación de procesos de zonificación y ordenamiento territorial, manejados verticalmente desde el Estado y desde las instituciones de cooperación, fragmentan la cosmovisión ancestral del territorio como un “todo” y a las organizaciones del páramo. Cualquier proceso de investigación y cualquier política respecto a los páramos, debe contar con la participación activa y real de la población del páramo, de sus organizaciones y representantes. El páramo y sus habitantes no pueden continuar siendo un objeto paisajístico, de estudios, investigaciones y políticas, sino constituirse en sujeto activo de ellas. NORMATIVIDAD SOBRE PÁRAMOS En general son pocas las normativas legales que existen sobre los páramos y, las que existen, no han sido elaboradas con participación de las comunidades del páramo, ignoran las concepciones ancestrales, no toman en cuenta los avances sobre normativas indígenas (OIT, ONU). En las leyes ambientales de los países se debe legitimar a la comunidad como autoridad ambiental en su territorio y aportarle medios y recursos para que cumpla con ese rol. Estas normativas deben incluir las normativas ancestrales. La organización comunitaria fortalecida es la mejor garantía para los procesos de conservación. LA MINERÍA EN LOS PÁRAMOS Se ve con preocupación la persistencia en América Latina de gobiernos aferrados a modelos extractivistas, que ven a la minería como un sector fundamental de la economía. La minería y la industria en todas sus escalas son incompatibles con la conservación de los páramos y los demás espacios de vida. Los usos y costumbres de las comunidades deben ser respetados. 145
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