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paramundi 2009 - InfoAndina

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El páramo: ¿paisaje cultural?<br />

Elías Mujica Barreda<br />

En tercer lugar, como sabemos el patrón y las prácticas de uso de la tierra tienen una gran<br />

influencia en la biodiversidad; en algunos casos soportan su conservación y uso sostenible,<br />

mientras que en otros son una amenaza. Hemos visto en algunos de los ejemplos<br />

descritos que hay paisajes culturales característicos de los Andes que contienen técnicas<br />

específicas para el manejo del suelo y el agua, concordantes con las características y limitaciones<br />

de las condiciones naturales en donde se construyeron. La existencia continua de<br />

formas tradicionales del manejo del suelo y el agua y la protección de los paisajes culturales<br />

puede incluso contribuir a las técnicas modernas del manejo sostenible del suelo y<br />

el agua o a acrecentar los valores naturales del paisaje, a la vez de frenar la erosión de los<br />

recursos genéticos. Ellos contienen por lo general importantes valores sociales, económicos,<br />

educativos y culturales. Los paisajes culturales pueden cumplir, por tanto, un rol<br />

fundamental en la conservación de la biodiversidad, y debemos trabajar más en establecer<br />

los mecanismos para lograrlo (Mujica 2002b: 211; 2002c: 40; 2003: 87).<br />

Como bien resume Rössler (2003: 14), los paisajes culturales proveen la reserva genética<br />

para los cultivos del mundo de mañana. Ellos son la base de la cultura, identidad y creencias<br />

de la gente que vive en ellos. Son la base de la supervivencia a lo largo del tiempo y el<br />

desarrollo sostenible integrado más allá de las áreas protegidas. Incluirlos en la Lista del<br />

Patrimonio Mundial de la UNESCO es un avance significativo hacia el reconocimiento<br />

internacional de este tipo de sitios, fomentando a la vez que las autoridades nacionales y<br />

regionales aumenten y mejoren las medidas para su conservación y protección.<br />

La cuarta conclusión, que se desprende de las tres anteriores, es que se requiere construir<br />

los puentes necesarios para la articulación entre los paramólogos y los arqueólogos, desde<br />

la perspectiva de la ciencia; y entre ellos y los gestores de los bienes patrimoniales –tanto<br />

en las esferas nacionales como internacionales– desde la perspectiva del manejo, gestión y<br />

conservación de los páramos, dentro de una concepción holística e integrada.<br />

Si el páramo es la vida en las alturas, como reza el lema de este congreso, y vida es cultura,<br />

son oportunidades que no debemos desperdiciar.<br />

Bibliografía<br />

Athens, J. Stephen<br />

1978 Evolutionary Process in Complex Societies and the Late Period Cara Occupation of Northern<br />

Highland Ecuador. Ph.D dissertation, University of New Mexico. Albuquerque.<br />

1980 El proceso evolutivo en las sociedades complejas y la ocupación del período Tardío-Cara en los<br />

Andes Septentrionales del Ecuador. Otavalo, Instituto Otavaleño deAntropología.<br />

1992 “Ethnicity and adaptation. The Late Period-Cara occupation in northern highland Ecuador”.<br />

En: Resources, power and interregional interaction, E. M. Scortman y P.A. Urban, editores, pp.<br />

193-219. New York, Plenum Press.<br />

Bakker, Johan<br />

2008 “Holocene environmental change at the upper forest line in northern Ecuador”. The Holocene<br />

18 (6): 877-893.<br />

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