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La relación de las comunidades locales con los páramos
RAMIRO ESTACIO
Cuando se mira la cantidad de leyes expedidas en Colombia, Ecuador, y Perú surge la interrogante
sobre si esas leyes, esas políticas gubernamentales han sido objeto de consulta
con los pueblos indígenas, con los afrocolombianos, con los campesinos, o han sido más
bien la voluntad gubernamental de imposición con las comunidades locales que muchas
de las veces no las comprenden.
Un punto de partida es entonces consultar, concertar, y con la comunidad desde lo local,
formular la construcción colectiva de políticas, estrategias, acciones, que busquen no solo
la preservación, la conservación, la restauración, sino que se consideren estos territorios
como sagrados.
Otro de los problemas fundamentales en Colombia respecto a mantener estos ecosistemas
especiales y fundamentales porque allí nace el agua, zonas de vida, ha sido la inequitativa
distribución y tenencia de la tierra. En los años setenta las comunidades indígenas pastos
habían sido desplazadas de las tierras productivas, de las tierras bajas, hacia las tierras altas,
es decir hacia los páramos, quedando las tierras productivas en manos de unos pocos
y la mayoría de la población prácticamente presionando hacia los páramos para realizar
allí actividades ganaderas, agrícolas y otras que amenazan los páramos.
Vemos entonces que con el fin de buscar preservar los ecosistemas del páramo tiene que
haber una redistribución de la tierra. Para que no haya presión hacia los páramos las
comunidades que están hacia esos sectores deben bajar hacia las tierras productivas y convertir
los páramos en áreas de protección y conservación. Esto ha generado también muchas
dificultades como la minería, los conflictos por el agua, el ecoturismo o etnoturismo
mal manejado, que entre otras cosas podrían estar generando el acabose de los páramos.
En esa inequitativa distribución de la tierra, y cuando las comunidades suben hacia los
páramos o montañas altas, o montañas de agua, y por falta de la consulta y concertación,
se van haciendo obras de infraestructura como las vías que atentan contra grandes extensiones
de páramo, están también los cultivo de uso ilícito, existen páramos ocupados por
la fuerza pública y en el caso de Colombia por grupos al margen de la ley, convirtiendo los
páramos en escenarios de combate y conflicto. Otro de los problemas es que los páramos
son objetos de mucha investigación, y aquí hay un tema más delicado, a raíz de esta investigación
la biodiversidad que existe puede ser patentada, sobre este tema las poblaciones
indígenas en Colombia, puntualmente los Pastos, no están de acuerdo en las investigaciones
que se hagan sin permiso de las autoridades territoriales y sobretodo que éstas tengan
beneficio particular, y que luego se patente la biodiversidad, las plantas medicinales, inclusive
los saberes y las tradiciones.
En el territorio de los Pastos en Colombia, sin consultar a las autoridades con el debido
proceso de la consulta previa se han venido realizando estudios, y con gran sorpresa las
caracterizaciones las encontramos en otros escenarios y muchas veces las comunidades
no lo saben.
Los estudios, la investigación, lo que existe en los páramos, para estos pueblos indígenas se
está convirtiendo en un objeto de mercancía, por eso se ha perdido la concepción, la sensibilidad
de entender lo que es la cultura, lo que es el territorio y las políticas, y solo cuando
sí se concerte con los pueblos, con las comunidades, será cuando ellas las defiendan.
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