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Ana María Lorandi y Lidia R. Nacuzzi – Trayectorias de la Etnohistoria en ISSN la Argentina... 0325-2221Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropología XXXII, 2007. Buenos Aires.TRAYECTORIAS DE LA ETNOHISTORIAEN LA ARGENTINA (1936-2006)Ana María Lorandi *Lidia R. Nacuzzi **ResumenEste es un repaso de los estudios etnohistóricos en nuestro país, incluye los de aquellospioneros que no participaron completamente de los enfoques actuales. Presentamos los aspectosteóricos y metodológicos característicos de esta disciplina que plantea preguntas antropológicasa las fuentes históricas. Ellas nos aportan información sobre las sociedades sujetas primero ala colonización española, y posteriormente incorporadas a los estados-nación. Nos referimos adiferentes investigaciones en distintos ámbitos académicos de nuestro país que han abordadoproblemáticas ligadas a procesos de reconfiguraciones étnicas, mestizaje, rebeliones, adaptacionesy negociaciones por la supervivencia y la identidad y su vinculación con los grupos hegemónicos.Sin pretender ser exhaustivas, exponemos las líneas que más se han destacado y que, a su vez,pueden guiar al lector hacia otros estudios igualmente meritorios.Palabras clave: etnohistoria - Argentina - siglo XX.AbstractThis is a review of Argentina’s ethnohistorical studies covering even pioneer workswhich did not fully participate in current approaches. We also present some theoretical andmethodological aspects typical of a discipline that posits anthropological questions to historicalsources. They offer information concerning societies subjected to Spanish colonization first, andincorporated to Nation-states later. We highlight academic research focusing on processes ofethnic reconfiguration, miscegenation, rebellions, adaptations and negotiations for survival andidentity linked to hegemonic groups. These are the most outstanding lines of research and theycould lead the reader to other well-developed studies.Key words: ethnohistory - Argentina - 20 th Century.*CONICET, Universidad de Buenos Aires. E-mail: anamarialorandi@gmail.com**CONICET, Universidad de Buenos Aires. E-mail: lidianacuzzi@yahoo.com.ar281
Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropología XXXIILos paradigmas teóricos y metodológicos de la Etnohistoria oAntropología históricaEste es el momento para preguntarnos en qué consisten las nuevas perspectivas de laEtnohistoria, así como del giro a denominarla Antropología Histórica y su relación con el desarrollode las disciplinas con las que principalmente interactúa: fundamentalmente la Antropología y laHistoria, pero sin descartar la Arqueología, la Literatura y la Historia del Arte. Cuando hablamosde Antropología histórica, estamos haciendo referencia a dos disciplinas cuyas relaciones no hansido siempre armoniosas, como lo describe ampliamente Viazzo (2003). Los historiadores se hanmostrado desconfiados frente a las “ambiciones teóricas de la Antropología”, disciplina que seocupaba de pueblos lejanos y sin escritura, ajenos a Europa, sobre los cuales -por lo tanto- eraimposible hacer una historia. Los antropólogos, por otro lado, han visto al archivo -lugar porexcelencia relacionado al oficio del historiador- como un terreno incógnito que podía hacerlesperder el rumbo de su investigación; el archivo no era un campo de investigación etnográficapuesto que no parecía contener informantes o posibilidades de entrevistas -técnicas propias deloficio del etnógrafo.Es cierto que la división en disciplinas no refleja adecuadamente las realidades en estudio.Esto ocurre de manera más acentuada cuando se trata de la Historia y la Antropología. Comolo señalara Trigger (1987) y fuera retomado por una de nosotras (Nacuzzi 1989-1990), existeuna falsa dicotomía entre la historia -dedicada a los pueblos europeos- y la antropología -queestudia a los pueblos nativos. Trigger también explica magníficamente por qué en muchos países-entre ellos el nuestro- en sus comienzos la etnohistoria estuvo estrechamente vinculada a losestudios arqueológicos. La Arqueología “se dedica mayormente a explicar -a través de vestigiosmateriales- desarrollos culturales de pueblos cuya forma de vida era diferente de la occidental,pueblos sin escritura (o sea, “sin historia”), pueblos que también integran la categoría de otros”(Nacuzzi 1989-1990:162).El término etnohistoria fue usado por primera vez en EE.UU., en 1909, en una muestrade materiales arqueológicos y etnográficos. En esa oportunidad los datos etnohistóricos fuerondefinidos como la información de carácter etnológico que podía encontrarse en la documentaciónproducida por los blancos. Mucho después, luego de las causas judiciales resultantes del IndianClaims Act (1946) y debido a la actuación de especialistas en esas causas, en 1954 ellos crearon laAmerican Indian Ethnohistoric Conference y, en el mismo año, la revista Ethnohistory. El segundonúmero de esta publicación también proporcionaba una definición de etnohistoria: “el estudiode las identidades, de las colocaciones geográficas, de los contactos, de los movimientos, de lasconsistencias numéricas y de las actividades culturales de los pueblos primitivos a partir de losmás antiguos documentos escritos que les atañen” 1 . Los primeros números tenían un predominiode antropólogos publicando y los contenidos comenzaron a mostrar la tríada museo-archivotrabajode campo. En 1966 el nombre de la asociación cambia por el de American Society ofEthnohistory.En el libro publicado en 1992 por Lorandi y del Río se presentaba un recorrido históricode la antropología y de la historia, y también de otras ciencias sociales y humanas, señalandola progresiva convergencia interdisciplinaria, ya fuertemente marcada en la década de 1980. Enesa ocasión se definía a la Etnohistoria como uno de los focos de esa convergencia señalando,además, la importancia de la recuperación de los estudios étnicos a la luz de los acontecimientosmundiales que tuvieron lugar en torno a esa fecha, tales como la disolución de los estados socialistasy la emergencia de identidades nacionales con fuertes reivindicaciones étnicas. La novedadconsistía en que las comunidades, cuya aspiración era ser reconocidas como nuevas nacionesindependientes, historizaban los componentes étnicos y religiosos de sus identidades renovandoasí la vitalidad de las disciplinas sociales, y particularmente de la Etnohistoria. Este contextohistórico alentó a las autoras a intentar una primera definición muy global de la Etnohistoria o282
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