154 - 1969–...tiplican. Pensemos, por ejemplo, en la reciente proliferación<strong>de</strong> ciertos proyectos <strong>de</strong> investigación y cartografiado.Precarias a la Deriva, en Madrid, acometentránsitos por los “circuitos <strong>de</strong> la precariedadfemenina” <strong>de</strong> acuerdo con su propuesta <strong>de</strong> coinvestigación,que se materializa en la producción <strong>de</strong> relatosescritos y audiovisuales 11 que surgen <strong>de</strong> talleres,recorridos por ámbitos laborales y otras herramientas<strong>de</strong> cooperación y producción compartida <strong>de</strong> experienciay conocimiento. La propuesta <strong>de</strong> OtraMálaga_04 ha sido realizada por un colectivo amplio<strong>de</strong> sujetos que participan <strong>de</strong> las re<strong>de</strong>s sociales antagonistasy críticas <strong>de</strong> Málaga; estructurado sobre losejes <strong>de</strong> “precariedad, inmigración y especulación enel territorio que habitamos”, se reclama un proyecto<strong>de</strong> investigación-acción-participativa a la hora <strong>de</strong> producirescritos, ví<strong>de</strong>os y materiales on line. 12 Partiendo<strong>de</strong>l encuentro fronterizo Transacciones/Fada’íat enTarifa, en junio <strong>de</strong> 2004, se ha realizado una nuevacartografía <strong>de</strong>l Estrecho que atien<strong>de</strong> a la porosidad<strong>de</strong> las nuevas tecnologías <strong>de</strong> control político y militarque allí se están instalando, a los penetrantes ydifusos flujos migratorios, y a las re<strong>de</strong>s y nodos <strong>de</strong>solidaridad, vivencia y gestión alternativa <strong>de</strong> la fronteraSur. 13 Rizoma, un colectivo <strong>de</strong> arquitectos y artistas,opera normalmente a través <strong>de</strong> institucioneseducativas para producir verda<strong>de</strong>ros eventos postsituacionistasque <strong>de</strong>svelan el impacto <strong>de</strong> las políticassobre el territorio y la configuración urbana. 14Sería erróneo sugerir que lo que postulamos comoparadigma cooperativo establece una tipología concreta<strong>de</strong> prácticas. Deberíamos observar también el<strong>de</strong>sbordamiento hacia procesos <strong>de</strong> colaboración ycooperación que se reconoce en la obra <strong>de</strong> artistasdiversos como Fe<strong>de</strong>rico Guzmán, Pedro G. Romeroy Ramón Parramón 15 para enten<strong>de</strong>r que no se trataríatanto <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificar “un” tipo <strong>de</strong> prácticas como,más bien, <strong>de</strong> establecer un nuevo territorio don<strong>de</strong> lasnuevas prácticas puedan ser pensadas en su complejidad,diversidad y contradición.Cabe aclarar, finalmente, que cuando hablamos<strong>de</strong> “prácticas” en este or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> cosas, nos referimosa algo más amplio que a la secuencia artista(s)/grupos/”obras”.El caso <strong>de</strong> las prácticas artísticas feministases, en este sentido, modélico. Las artistasfeministas <strong>de</strong> los noventa en nuestro entorno entendieronmuy rápidamente la necesidad activar un principio<strong>de</strong> trabajo biopolítico en su función <strong>de</strong>productoras culturales, generando un abanico <strong>de</strong>acontecimientos, situaciones, proyectos, re<strong>de</strong>s, etc.que abarcaban <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la publicación y difusión <strong>de</strong>escritos hasta la organización <strong>de</strong> exposiciones,encuentros, talleres, etc. que se sostenían por lo generalen principios colaborativos, buscando la difusión<strong>de</strong> informaciones y contenidos estéticos y políticossobre un tipo <strong>de</strong> conocimiento situado (las prácticasfeministas) no aca<strong>de</strong>mizado ni universalista. Pensemosen ejemplos <strong>de</strong> diverso carácter como la exposición100 %, <strong>de</strong> 1993, con la propuesta teórica <strong>de</strong> MarVillaespesa que encabezada un impagable volumen<strong>de</strong> textos y documentación sobre mujeres artistas; oSolo para tus ojos. El factor feminista en las artesvisuales, seminario/encuentro/taller coordinado porErreakzioa-Reacción en <strong>Arte</strong>leku en 1997.***Un pequeño ro<strong>de</strong>o, para finalizar. Escribo estas últimaslíneas sobre “1969-…” <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Zúric, don<strong>de</strong> hablocon un compañero sobre las particularida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> losmovimientos juveniles suizos en la década <strong>de</strong> losochenta. Me explica que, a su enten<strong>de</strong>r, las característicasque conforman el movimiento autónomo localse nutren <strong>de</strong> tres principales fuentes. En primer lugar,<strong>de</strong>l influjo <strong>de</strong> los movimientos autónomos holan<strong>de</strong>sesy alemanes posteriores al ciclo <strong>de</strong>l 1968 y sus formas<strong>de</strong> organización e intervención política (accióndirecta, <strong>de</strong>mocracia asamblearia, ocupaciones <strong>de</strong>viviendas, tomas imaginativas y altamente conflictivas<strong>de</strong>l espacio público). En segundo lugar, <strong>de</strong>l posohistórico <strong>de</strong>jado por la vanguardia dadaísta y otrasprácticas estéticas y literarias, en sus formas airadamenteantiinstitucionales y antiburguesas (la farsa,la parodia ácida, la subversión carnavalesca). Finalmente,<strong>de</strong>l manejo <strong>de</strong> información extensa sobre losexperimentos comunicativos politizados alre<strong>de</strong>dor<strong>de</strong> los años veinte y treinta <strong>de</strong>l pasado siglo (fundamentalmentela experimentación narrativa y las prácticascolectivas <strong>de</strong> producción comunicativa en el cinesoviético). Pienso que este punto <strong>de</strong> vista acierta <strong>de</strong>pleno en las tres vetas que componen la cuenca<strong>de</strong> experimentación estética y política radical que havenido conformándose en las últimas tres décadas,y cuya legibilidad estamos ahora en condiciones <strong>de</strong>comenzar a madurar y explotar <strong>de</strong> manera consciente,poniéndola a producir tanto estética como políticamente.Si elijo finalizar con un ejemplo alejado <strong>de</strong> lamateria <strong>de</strong> estudio que maneja “1969-…”, es para<strong>de</strong>mostrar que podríamos buscar filiaciones, evocaciones,ecos, reverberaciones semejantes en una parteimportantísima <strong>de</strong> los movimientos sociales metropolitanosy en ciertas prácticas estéticas politizadas<strong>de</strong> décadas pasadas, lo que nos permite pensar en laexistencia <strong>de</strong> una suerte <strong>de</strong> arquetipos translocales<strong>de</strong> las nuevas experiencias políticas y estéticas quese han venido conformando dificultosamente <strong>de</strong>s<strong>de</strong>la clausura <strong>de</strong>l ciclo <strong>de</strong>l 68.Son estos los tres mimbres que, entrelazados <strong>de</strong>muy diversas maneras, dotan <strong>de</strong> armazón a una vastedad<strong>de</strong> nuevos movimientos metropolitanos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong>los años noventa hasta la onda global: (1) el abandonoirreversible <strong>de</strong> la comprensión <strong>de</strong> la prácticapolítica revolucionaria como programa <strong>de</strong> asalto al
1969–... - 155Diagrama Zoom: Internet y la comunicación activista (fragmento), José Pérez <strong>de</strong> Lama, Pablo <strong>de</strong> Soto, Anouk Devilléy Arantxa Sáez, 2004.po<strong>de</strong>r político, para otorgar una nueva centralidad alos proyectos <strong>de</strong> organización autónoma <strong>de</strong> la vidasocial, en los que las formas <strong>de</strong> socialidad no capitalistaadquieren un carácter inmediatamente político;(2) la experimentación <strong>de</strong> los movimientos en el plano<strong>de</strong> sus formas expresivas, <strong>de</strong> sus modos <strong>de</strong> intervenciónpolítica, en la producción simbólica, en laconstrucción <strong>de</strong> un nuevo imaginario; experimentacionesque no significan meras formas <strong>de</strong> “<strong>de</strong>cir” contenidospolíticos, sino que constituyen las expresionesy los síntomas <strong>de</strong> nuevas subjetivida<strong>de</strong>s políticas, laexperimentación con modos <strong>de</strong> subjetivación y singularizaciónalternativos; (3) una ruptura completacon los viejos paradigmas y herramientas <strong>de</strong> comunicaciónen la política clásica, para pasar a compren<strong>de</strong>rla comunicación propiamente como materia prima<strong>de</strong> la producción política, la herramienta clave a lahora <strong>de</strong> ensamblar procesos <strong>de</strong> cooperación social.Producción <strong>de</strong> autonomía social, experimentaciónformal y expresiva, dimensión comunicativa que sustentaprocesos cooperativos. Solo comprendiendocuáles han sido y pue<strong>de</strong>n ser las combinaciones imaginativasy diversas <strong>de</strong> estas tres variables podremosatravesar los nuevos territorios en los que las relacionesentre política y estética pue<strong>de</strong>n ser repensadas,refundadas, permanentemente reinventadas ypuestas en práctica.***Gracias al interés y la confianza <strong>de</strong> Desacuerdos y lasinstituciones que lo fundan, “1969-…” ha podidomaterializarse como investigación en una primerafase que consi<strong>de</strong>ramos inacabada, imperfecta yabierta. La investigación ha sido llevada a cabo porel trabajo ingente e intensivo <strong>de</strong> una veintena <strong>de</strong>investigadores e investigadoras, que han implicadofinalmente con su contribución a prácticamente uncentenar <strong>de</strong> personas en otras tantas entrevistas ygrupos <strong>de</strong> discusión, con el resultado <strong>de</strong> cerca <strong>de</strong> dosmil páginas <strong>de</strong> escritura y transcripción. Nunca agra<strong>de</strong>cerélo suficiente la generosidad <strong>de</strong> estas muchas<strong>de</strong>cenas <strong>de</strong> amigos y amigas, especialmente la <strong>de</strong>dicacióninagotable <strong>de</strong>l coordinador <strong>de</strong> nuestro proyecto,Vanni Brusadin, va quien <strong>de</strong>bemos que elarmazón <strong>de</strong> esta arquitectura no se <strong>de</strong>smoronase.Unos meses <strong>de</strong> trabajo y unos recursos y fuerzasobligadamente limitados hacían imposible incorporarel caudal infinito <strong>de</strong> voces y testimonios que noshubiera gustado volcar en cascada. De entre lasvoces no incluidas, hay una cuya ausencia es especialmentedolorosa. En el tramo final <strong>de</strong> nuestro trayectointentamos contar en varias ocasiones con laaportación <strong>de</strong> Antonio <strong>Arte</strong>ro, cuya entrevista hubierasupuesto su último registro <strong>de</strong> voz e imagen en vida.Se nos fue antes, como muchos otros que pertenecena ese “nosotras y nosotros” difuso, simbólico,que constituye el sujeto al tiempo material y fantasmáticoque habla a través <strong>de</strong> “1969-…”. A todosy todas aquellas <strong>de</strong> entre “nosotros” que ya noestán, a quienes han tenido que abandonar, a losexiliados exteriores e interiores, y a quienes, comoAntonio, no han buscado ser, como a veces se tacha,marginales o per<strong>de</strong>dores, sino celosamente antagonistasy diferentes, <strong>de</strong>dico con orgullo este trabajo:<strong>de</strong>dicado a la belleza <strong>de</strong> la rebeldía, la pasiónalegre y la inteligencia <strong>de</strong> los nuestros.
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