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POLÍTICA CULTURAL EXTERIOR - 77de la movilidad mundial. Pero observemos con más detenimiento qué entiendepor “mestizaje”, por ejemplo, la ministra de Asuntos Exteriores, Ana Palacio:Aquel proceso [de mestizaje], iniciado en la más remota antigüedad, se prolongódesde finales del siglo xv en el gran océano antes apenas explorado yconfiguró, en su otra orilla hasta entonces desconocida, un Nuevo Mundohumano y cultural gestado también, entre no pocas y quizás inevitables crueldadese incomprensiones, por ese espíritu abierto a la integración de la sangrey las costumbres que denominamos mestizaje. 41Por su parte, y de manera harto más grave, Felipe Garín, presidente de la SEA-CEX, celebraba la “visión” española de la feliz aculturación en su imperio, adelantándosea los futuros colonialismos europeos que, según él, no acertarán aver el potencial humanista aportado por el mestizaje hispano. Para Garín el mestizajehispanista es fundamentalmente una actitud política de “amor y respeto”:La presente exposición [Iberoamérica mestiza] constituye una oportunidadexcepcional para leer la secuencia de encuentros y desgarros que hizo posiblela gigantesca aventura de aculturación que ya vivieron los pueblos sometidosa la ley y el espíritu de Roma y que la monarquía de España protagonizó consimilares errores y aciertos, cuando otras estructuras análogas de poder enEuropa apenas acertaban a balbucir el lenguaje del respeto al otro y del amora lo humano desconocido. 42Miguel Ángel Cortés, secretario de Estado de Cooperación Internacional ypara Iberoámerica, también tiene su propia idea del mestizaje y de la definiciónde la identidad española, algo acorde con la de Garín:Creo que el mestizaje es un fenómeno histórico que continúa. Todos los paísesson en una u otra medida mestizos, unos de una manera más reciente queotros. Creo que para mestizo, no hay que ir a Guatemala; para mestizo, España,donde estaban los íberos, los celtas, los romanos. 43Para Cortés y Garín, el mestizaje en España se acaba ahí, en los romanos yen su capacidad para imponer determinadas interfaces culturales, no en losmusulmanes o en los judíos, ni siquiera en la mixtura que se produce entre losdiferentes pueblos europeos o incluso peninsulares. La definición de mestizajeque ellos utilizan en esta ristra de exposiciones tiene más que ver con refranespublicitarios en el marco del diletantismo multicultural. Pero esta lectura entroncacon la clásica abstracción de una España ya dada “intemporalmente” sobre latierra ibérica, tal y como denunciara el historiador Américo Castro:Creíamos que sobre aquella supuesta España cayó el accidente de la presenciaindeseada de musulmanes (y judíos), y que al marcharse estos, España regresóa su eterno ser, después de un enojoso intermezzo de ochocientos años. 44La apelación a las raíces premedievales de la “identidad” española, encarnadasen el Imperio Romano, no deja de ser acorde con la visión de la “monarquíahispánica” como fundamento sustancial del mestizaje iberoamericano. Una len-