Descargar PDF - Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofía

DOCUMENTOS 1969–... - 227mediante la realización de talleres, conversaciones yotros tipos de colaboración e intercambio, que dabanlugar a imágenes que consistían precisamente en unacondensación de experiencia (experiencia de explotación,exclusión o marginación; pero también de contestacióno resistencia). Pienso por ejemplo en esaimagen fabulosa que se produjo casi como emblemade la APEIS (Asociación para el Empleo, la Informacióny la Solidaridad de Parados y Precarios): doscabezas silueteadas, en la primera de ellas una llamaradacontiene la palabra “urgente”, mientras en lasegunda explota la palabra “desempleo”. Sus dos bocascomunican con los términos “libertad, igualdad,fraternidad”. Ne Pas Plier contaba que esa imagen surgióde un taller con hombres y mujeres desempleadosasociados a la APEIS, en el que alguien describió asíel sentimiento de ansiedad del paro: “El desempleoes como una llamarada en tu cabeza, y de repente unaexplosión.” Esas representaciones visuales condensanla experiencia para hacerla visible y transmitirlasin alienarla, y a la vez sirven para reforzar experienciascolectivas de vida social autónoma o lucha organizada:el efecto de tales imágenes, en las pancartasal frente de una manifestación, ocupando la posiciónque normalmente ocupan los eslóganes más manidos,es poderosísimo. Y lo que me parece más importante:este trabajo colaborativo sobre la producciónsimbólica de los movimientos no se concebía en NePas Plier como secundario o meramente instrumentala las luchas sociales. Incidía en un momento históricomuy concreto, en el que estaba visiblementeen crisis la forma instituida de representación políticay aparecía un nuevo tipo de conflicto en torno ala visibilidad de grupos sociales afectados por el desmantelamientodel estado del bienestar.Brian Holmes: En el trabajo de Ne Pas Plier, la representacióntiene dos definiciones: por un lado, se tratade la representación directa de la que hemos estadohablando hasta ahora, pero por otro lado conlleva unsentido de lucha más clásica en torno a nociones deImagen desarrolladoa por Ne Pas Plier en colaboración conla Asociación para el Empleo, la Información y la Solaridadde Parados y Precarios.inclusión y exclusión. ¿Cómo visibilizar a grupos marginalizados,como la gente sin papeles o los parados,para devolverles al teatro político del cual han sidoexcluidos? El consenso tácito de la época permitíaque gran cantidad de personas fueran excluidas delproceso político porque, de facto, ya estaban excluidasdel proceso económico. En esta situación, Ne PasPlier era ambivalente. Acudíamos a la llamada detodos aquellos sujetos políticos concebidos comoimposibles, y sin embargo, buscábamos un caminode vuelta hacía al teatro político. Siempre existió estaambigüedad entre representación directa y las formasclásicas de representación política. Es este elpunto crítico que hay que analizar.Ne Pas Plier es una mezcla entre artistas, sociólogosy movimientos sociales. Sus imágenes salende un proceso de intercambio de ideas y emociones,y resultado de ese proceso es un tipo de expresividadque surge de las personas. Hay una expresividadde los sinpapeles como hay una expresividadde los desempleados. Pero estas personas siguenestando concebidas como miembros de una categoríaespecífica, con una identidad histórica e inclusoestadística. Esta concepción identitaria de los sujetospolíticos con la que opera Ne Pas Plier está sometidaal paradigma político vigente, que promete lainclusión de los individuos mediante su adscripcióna categorías definidas. Dicho de otra forma: por unlado, Ne Pas Plier busca una imagen de la diferenciaque no esté alienada porque surge desde lo íntimoy se emplea de manera íntima y personal, de talmanera que cada cual es portador de una imagenque usa para dotarse de visibilidad, como una propuestateatral que ayudara a interpretar, en toda lapolisemia del término, su propia lucha. Esto implicaun nivel micropolítico totalmente alejado de la estructurade partidos tradicional, en la que un reducidonúmero de agentes representativos pretende interpretarla lucha de un grupo específico de una maneranormalizada. Pero, al mismo tiempo, la acción de NePas Plier no escapa del paradigma que concibe lalucha como una búsqueda de la inclusión de aquellacategoría excluida dentro del sistema sociopolíticoexistente. Por mi parte, poco a poco me ibadando cuenta de que este paradigma ya no funciona.Lo máximo que puede conseguir una lucha socialque pretenda garantizar la inclusión de los gruposexcluidos es la elección de un gobierno de centroizquierdaque dirá: “Os incluiremos, pero mañana, porquehoy tenemos que ocuparnos de la economía.”Pude comprobarlo durante la disolución del movimientode los parados entre 1997 y 1998: una vez quese vieron representados por Jospin, se puso fin a supresencia política. Se puede decir lo mismo delinmenso movimiento huelguista de 1995-1996 enFrancia. Las promesas se desvanecieron tras una tre-