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1969–... - 201empowerment organizado del ciudadano, la culturaprogresista se condena a sí misma a una repeticiónsin fin del conflicto divisorio”. 27 Una nueva rehabilitaciónmoral del arte, podríamos añadir.Las novedosas y rápidas transformaciones experimentadasdurante estos años reclamaron la necesidadde que tanto los artistas como los activistas quedeseaban invertir el proceso continuo de desactivaciónde lo político, característico de la sociedad de finde siglo, adoptaran nuevos posicionamientos, nuevasdefiniciones estratégicas y fórmulas originalesde replanteamiento táctico. Como vamos viendo,durante esta década surgió una serie de colectivosque centraron su labor en la articulación política desu práctica, es decir, que pusieron el acento en laimplicación del artista en el seno de los movimientossociales, así como en la consecución de unos modosefectivos y articulados de producir y distribuir su“obra”. Esto les llevó a generar nuevos modos de hacerpolítica creativa, que posibilitaran la producción y elreforzamiento de nuevas redes políticas autónomascapaces de incorporar lenguajes y tácticas no experimentadoshasta entonces. Frente a unos sistemasde dominación que habían variado sus tácticas sinrenunciar a sus fines, se hacía necesaria una adecuaciónde los principios y tácticas de la resistencia,de los proyectos de intervención real en la construcciónde la realidad futura y de cuestionamiento de lapropia lógica de la dominación.Muchos de estos grupos y colectivos participaronactivamente en lo que se vino a conocer como laglobalización de la resistencia, un movimiento deprotesta caracterizado por la vinculación a nivel internacionalde la lucha mantenida por diferentes movimientossociales locales y/o nacionales. Esta corrientebuscaba denunciar de un modo público y efectivo laformación progresiva e imparable de un sistema globalcontrolado ya no por poderes nacionales, sino pororganizaciones internacionales y supranacionales. Eneste sentido, el importante desarrollo tecnológico experimentadodurante está última década del siglo propiciónuevas y estratégicas herramientas que facilitaronel camino hacia modos originales de ejercer la resistenciafrente al omnipotente orden establecido.A este respecto, la aparición y desarrollo de la redde redes, Internet, permitió que estos nuevos colectivosy grupos de trabajo iniciaran un proceso de radicalizaciónde las formas democráticas a través delfortalecimiento de los mecanismos de participaciónciudadana, de aquellos instrumentos orientados apermitir la expresión plural de los intereses y las visionesdel mundo, tratando de lograr, a un tiempo, queoperaran como mecanismos políticamente activos yeficaces; es decir, que generaran nuevas formas efectivasde organización y acción. Ya no se trataba de llevara cabo una crítica de la representación establecida,ni de luchar simplemente en el campo de lo simbólico,sino de desarrollar una poética pragmática conresultados reales. En este sentido, todas estas agrupacionesy colectivos activistas eran completamenteconscientes de la necesidad estratégica de tomar unavez más el espacio público de la calle, el espacio tradicionaldel consumo, y de devolver a los ciudadanosel espacio robado por el capitalismo.Tras unos años de euforia inicial, Internet se mostróincapaz de desarrollar todas las esperanzas utópicaspuestas en él, y comenzaron a manifestarseciertas lagunas e irregularidades que hicieron dudarde su capacidad para crear una esfera pública verdaderamentealternativa y efectiva. Esta circunstanciahizo más necesario que nunca el planteamientode un “retorno a lo real” que consumara de maneracrucial la capacidad organizativa del ciberespacio.En este sentido resulta imprescindible referirnos ala forma de funcionar de La Fiambrera, un equipoabierto de gente que ha venido trabajando desde haceuna década en la exploración de los límites de las prácticasy comportamientos artísticos con lo político y losocial, en la vinculación de dos frentes tácticos esenciales:el de la acción política autónoma y el de la intervenciónartística. Más allá de lo que ellos llaman “éticadel camillero” o del papel del artista entendido comoun mero decorador de manifestaciones, y huyendoclaramente de la reducción de sus trabajos a una simplelabor de agitación y propaganda o a una animaciónsociocultural domesticada —como es el caso degran parte del arte público actual—, La Fiambrera hizodesde sus comienzos un especial hincapié en la necesidadde generar una dinámica de trabajo abierta ycolaborativa que pudiera ser articulada y reapropiadapor los propios agentes sociales directamente implicadosen sus proyectos. Con este fin, se lanzaron aexplorar todo tipo de medios y tácticas de actuacióny pugnaron por descubrir nuevas formas de interacciónentre la gente y su medio, nuevos “modos dehacer”, planteando trabajos que se insertaran en ladinámica de lo cotidiano, de lo local, al tiempo que lasubvertían. De esta manera, en sus proyectos se fundentérminos aparentemente opuestos como luchasocial, arte público o acción directa, aunque vinculadospor un mismo sentido de la reflexión, la crítica yla ironía, por su carácter juguetón y por el deseo deexplorar nuevos circuitos de difusión y distribucióndel trabajo. Sus intervenciones y talleres en ciudadescomo Barcelona (“De la acción directa como una delas bellas artes”), Sevilla (“Intervenir la ciudad”) oMadrid (en colaboración con el CSOA, El Laboratorioy la Red de Colectivos de Lavapiés o en proyectos vecinalescomo el del “Parque de la muy disputada cornisa”)se han planteado como un trabajo desde elinterior de los movimientos sociales y políticos queestructuran el espacio social en que se produce “la