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164 - 1969–...cios de planning se montaron desde el movimientofeminista; eran centros de información sobre elaborto, la planificación familiar… se montó comoun servicio. Ahora que cualquier grupo tiene unaayuda pequeñita es difícil pensar que hubo unaépoca en que estas cosas las hacíamos con nuestrodinero. Era un esfuerzo muy grande. Evidentementese quería trabajar de otro modo, que losrecursos públicos revirtieran en esto. Era una reivindicación.Pero cuando fue asumido por recursospúblicos, durante un tiempo se pensó que laexperiencia, el saber de las mujeres, había sidoeliminado. […] Cuando se institucionaliza deja deasumirse de forma colectiva. […] Aunque a mí eltema de la profesionalización de la teoría absolutaasumida por las universidades me preocupa másquelas instituciones. Lo de las instituciones estámás claro, se ve, se sabe cuál es el espacio institucionaly cómo competir contra él en desigualdadde condiciones; [sin embargo, el espaciouniversitario] llega un momento que se cierra ensí mismo. Por la misma necesidad de producir, lospropios estudios no están ligados a una prácticade transformación. 11Por lo que respecta a las relaciones entre femócratasy feministas, durante los años ochenta, noventa,e incluso ahora, han sido distantes y problemáticas,y raramente de estrecha cooperación y entendimiento.Como consecuencia, han perdido la iniciativa en materiasque constituían reivindicaciones básicas para elideario feminista. También dentro del propio movimientofeminista van surgiendo escisiones, a la vezteóricas y políticas. Frente a la unidad inicial, unidadque se fraguó apasionadamente como resistencia ylucha antifranquista y bajo la influencia dominante delfeminismo socialista, una vez pasado el período detransición, el movimiento feminista, aunque unido enlas principales reivindicaciones —divorcio, anticoncepción,aborto, violencia—, se va atomizando en diferentesposiciones, que describen y representan larealidad de la diferencia sexual en nuevos lenguajes.En este sentido, ha facilitado la pervivencia y el legadode un pensamiento vivo y de unas prácticas políticascríticas que emergen, cambiando de forma y en contextosdiferentes, generación tras generación.No creo que la gente piense que está todo conseguido,pero sí creo que las personas han olvidadoque hay cosas que se han conseguido porque seha luchado. […] Como el tema de la violencia contralas mujeres: no lo han sacado a la arena losmedios de comunicación, sino que fue una luchahistórica de los movimientos feministas de lossetenta. […] Por un lado se ha perdido la historia,y es importante recuperarla, pero por otro ha quedadoun germen; la actitud de las mujeres españolasen torno a la violencia no sería igual si nohubiera habido un movimiento feminista. 12Para el feminismo español, la transición marcarála polémica de la doble militancia y el análisis de hastaqué punto los partidos tradicionales asumían lasreivindicaciones de las mujeres, y por tanto de la autonomía.Se recogía, igual que en otras esferas occidentales,el debate entre capitalismo y patriarcado, yse iban demarcando dos posturas: la de un feminismosocialista y la de un feminismo radical, que en elámbito anglosajón tenían referentes en autoras comoSheila Rowbotham y Shulamit Firestone, 13 respectivamente,y que en España ya surge en las I Jornadaspor la Liberación de la Mujer celebradas en Madriden noviembre de 1975, como ya hemos apuntado enpárrafos anteriores. Pero las diferencias entre un feminismosocialista y otro radical o autónomo van a acentuarseoriginando un importante debate teórico—feminismo de la igualdad versus feminismo de ladiferencia— que surgió en las Jornadas Feministasde Granada en 1979 y se retomó en Barcelona en 1980en las Jornades del Patriarcat y en los EncuentrosFeministas Independientes. Esta polémica igualdad/diferenciase expone ya en las ponencias presentadasen estas jornadas y en diversas publicacionesde la época, revistas independientes del propiomovimiento feminista, pero también en la revista ElViejo Topo, 14 con artículos de Genoveva Rojo, EmparPineda, Vicent Marqués y de dos de las principalesrepresentantes en España del feminismo ilustrado yde la igualdad, las filósofas Amelia Valcárcel y CeliaAmorós, 15 entre otras.Otro de los grandes debates de la época surgió entorno al origen de la familia y la configuración de la“naturaleza femenina”, en revisión de los postuladoseconomicistas, antropológicos y biologicistas; la editorialAnthropos publica cuestiones sobre este temaa inicios de los ochenta. En el terreno de las lecturasnoandrocéntricas del saber, cabe destacar La “otra”política de Aristóteles 16 , de Amparo Moreno (1988),donde se analiza el arquetipo viril y machista que subyaceen la obra de este clásico y su tradición en elpensamiento occidental. Esta autora analiza tambiénel nacimiento del movimiento feminista en Mujeresen lucha: el movimiento feminista en España (1977), 17libro que se presenta intencionadamente como unode los primeros apuntes para empezar a rehacer unahistoria feminista, que en palabras de la propia escritoraen el momento de publicar el libro, es una historia“hasta ahora silenciada e ignorada”.En torno al feminismo de la igualdad, y formandoparte del seminario Feminismo e ilustración promovidopor Celia Amorós, se van aglutinado toda unaserie de investigadoras, principalmente filósofas: AmeliaValcárcel, Alicia Puleo, Rosa Cobo, Cristina Molina,