Arts and Literature in Canada:Views from Abroad, Les arts et la ...

Les autochtones dans la chanson canadienne-françaiseLa facture musicale peut tout d’abord tromper sur le contenu de la chanson.L’entraînante mesure à quatre temps, l’accord parfait ascendant du couplet quise répète dans la première partie du très long refrain et l’orchestration qui, dèsle court prélude, ne laisse s’élever aucune sentimentalité : l’histoire de l’Indienet de sa Mariouche blanche est incorporée à de solides structures musicales.L’amour réciproque, le cloître, le suicide du jeune homme et le retour de laMariouche dans la communauté villageoise donnent l’impression d’un « faitdivers » raconté à la hâte; et ce n’est qu’en écoutant très attentivement que l’ondécouvre — dans la deuxième partie du refrain — une touche plus émouvante,plus intime : l’accompagnement recule, la voix de la civilisation fait place àcelle de la nature; les canards sauvages, les perdrix et les sarcelles répètent lenom de Jack et le vent murmure « Monoloy » avant que le dernier vers, trèsscandé, « La Mariouche est pour un blanc », ne mette le point final.« Monoloy », monologue, « une loi », de nombreuses spéculations, denombreux jeux de mots peuvent être établis sur ce nom. 17 Le fait est,cependant, que reste un droit du plus fort de même que domine un modemusical. Le fait est aussi qu’aucun dialogue n’a lieu. Le petit interlude lyriquedu refrain tourne sur soi, il est son propre écho et demeure sans réponse dans lemonde des « Blancs » qui, de son côté, est présent dans d’innombrables /b/ et/d/ comme « blanc » et « destin ». 18 La communauté des Blancs est représentéepar les parents, un « on » observateur qui suit les amoureux, et par l’Église,particulièrement ambivalente : c’est elle qui « tous les dimanches » célèbrel’amour divin, qui, justement, ces dimanches-là, réunit les deux amoureux etqui, finalement, détruit l’amour et la vie humaine. « Jack Monoloy, Dieu aitson âme », cela est dit très ironiquement; « la Mariouche », cependant, sesoumet à la loi.Si « Jack Monoloy » semble donc montrer qu’il existe un droit du plus fort, quele Blanc refuse l’égalité à l’Indien et que, dans le texte au moins, la minoritéautochtone n’est présente que comme individu isolé qui scandalise, la chansondit aussi que la partie opprimée est en fait la partie « vivante » à proprementparler. L’Indien, que Vigneault décrit jeune et « fringant », a la nature commecomplice, une nature pleine de vie qui parle et rayonne et dans laquelle ils’enfonce avec sa mort pour continuer, en elle, à observer les nuages. Car, dansla langue symbolique de Vigneault, ce sont les nuages parmi toutes les« manières d’eau » qui permettent au mieux à l’homme de connaître savérité. 19 Le monde de la civilisation, par contre, a laissé passer cette chance.Comment se fait-il donc que Vigneault soit un des premiers à se tourner vers lemonde — ou mieux le « non-monde » — indien ? Vigneault parled’expérience :Comme Montréal, Natashquan a une réserve indienne. Quand ilsentraient dans nos maisons, les Montagnais n’étaient pas invités ausalon sans escale. Ils restaient debout, à la porte. S’ils demandaient àboire, on leur donnait à boire. Après, on lavait le verre à131