Arts and Literature in Canada:Views from Abroad, Les arts et la ...

L’essai littéraire au Québecprincipale que cette littérature a manifestée au cours de sa modernisation. Il yétait question d’un « défaut d’être, d’une faute coextensive au tout del’existence » qui menace le monde et le sujet « d’une néantisation sans merci »(103). Dans l’oeuvre de Marie-Claire Blais, par exemple, la « condamnationglobale » et l’« exigence morale absolue » rappellent le discours des prophètes.Pour Marcotte, « l’alliance obligée du religieux et de l’universel constitue undes caractères fondamentaux de [notre] culture, dont pouvaient venir — et sontvenus — le pire et le meilleur... Si purement laïque que se veuille aujourd’huinotre élite intellectuelle et littéraire, il ne lui est pas possible de défaire en untournemain ce qui a été tissé, et fortement tissé, durant quelques sièclesd’histoire » (109).Que la conjoncture actuelle soit propice aux convergences se voit dans lesaffinités entre les analyses de Marcotte et celles de son collègue de l’Universitéde Montréal, Jean Larose. Dans L’Amour du pauvre, celui-ci reprend lesthèmes de la facticité du discours national québécois et de la pauvreté de sessupports culturels pour étudier dans une perspective à la fois psychanalytiqueet anthropologique les comportements fétichistes qui en découlent.« Indépendantiste antinationaliste », Larose est l’un des essayistes les plusacerbes du Québec. Son recueil La petite noirceur (Montréal, Boréal, 1987) agagné le Prix du Gouverneur général du Canada scandalisant ainsi les arbitresdu bon goût du Canada anglophone. Ces derniers vilipendaient le jury qui avaitaccordé ce prestigieux prix à un livre qui n’avait que des mots de dérision pourl’intégrité de la fédération canadienne. En revanche, ils restaient aveuglesdevant la véritable rupture opérée par ce texte, à savoir la critique sidéranted’une promesse de la plénitude au coeur de l’idéologie néo-nationaliste et sapropension fétichiste à substituer éternellement les simulacres del’émancipation à la réalisation de la souveraineté politique.Dans L’Amour du pauvre, Larose retourne à son hypothèse selon laquelle lessources de ce fétichisme remonteraient en grande partie à une relation irrésolueet refoulée avec la France, mère-patrie déniée et dénoncée pour sa « trahison »,mais dont le Québécois souffrirait toujours l’abandon. Sa tendance às’apitoyer sur son sort « minable », tout en en jouissant, sera qualifiée parLarose d’un amour du pauvre. Autour de ce topo s’organise une série d’essaisqui, tout en gardant le référent québécois dans leur champ de vision, nerappelleront pas moins aux lecteurs des thèmes qui circulent actuellement dansles débats sur l’avenir de la culture occidentale.Les premiers textes de ce recueil dénoncent la mièvrerie de la pédagogieactuelle, le nivellement de tous les artefacts sociaux en les groupant sansdifférenciation sous la rubrique de « culture ». Comme Marcotte, Laroseprendra comme cible et symptôme la dévalorisation de la chose littéraire et,surtout, son remplacement au niveau collégial par un enseignement du françaisà travers les « situations de communication signifiantes », ce qui revient àprivilégier le « vécu » quotidien des élèves sans repères culturels. C’est enfin laculture de la jouissance immédiate qui est mise en cause par Larose dans un165