déchets. stigmatisations, commerces, politiques ... - Viva Rio en Haiti

seroles par mois, d’autres ne travaillent que sur
commande.
Les casseroles sont de différentes tailles et
épaisseurs, ce qui explique la variation de prix,
de 150 à 300 gourdes. Certains ateliers fabriquent
aussi des objets en aluminium bon marché comme
des cuillères de fritay (la nourriture frite qui est
vendue dans la rue) et des presse-fruits. Les chodyèmann
sont conscients du danger que représente
la fumée noire produite lors de la crémation
du plastique et du caoutchouc. Ils affi rment cependant
que l’utilisation de bois ou de charbon ne serait
pas rentable, pas plus que celle du gaz, même
s’ils savent parfaitement qu’elle faciliterait la production
de chaleur élevée nécessaire à la fonte.
De fait, la fonte du métal continue à être alimentée
par la combustion du plastique vendu par
les ramasseurs qui arrivent à toute heure aux ateliers
pour écouler leur stock. Des relations de clientèle
existent entre les gérants ou propriétaires et
les ramasseurs. Elles se fondent sur une confi ance
réciproque relative au paiement (qui peut parfois
être différé) et peuvent parfois se transformer
en relations d’aide en cas de besoin. Le même
genre de relation existe aussi avec les revendeurs
d’aluminium qui construisent des relations préférentielles
avec certains ateliers. Bien qu’ils se situent
sur l’échelon le plus bas de la hiérarchie sociale,
les kokorats-vandè pa pèz rendent possible
l’existence de ces ateliers et la continuité de ce type
d’industrie (photos 32 et 33).
23 Dans le texte classique qui a consacré la notion d’économie
informelle (“Informal Income Opportunities and
Urban Employment in Ghana”. The Journal of Modern
African Studies 11, 1 1973: 61-89), Keith Hart n’aborde
pas la question des petits bénéfi ces. Le mérite en revient
à Jane Guyer qui a attiré l’attention sur ce phénomène
dans son ouvrage « Marginal Gains. Monetary Transactions
in Atlantic Africa.”, University of Chicago Press,
2004. Il est intéressant de noter que, en général, les estimations
produites sur le chômage (certaines parlent
de 80 % dans la région de la recherche) ont beaucoup de
diffi culté à conceptualiser et à mesurer les activités qui
génèrent des petits bénéfi ces du type décrit ici.
24 Certains objets en bois fabriqués à La Saline sont
produits pour le marché international avec le label
« Made in Martinica »...
25 Les marchands de longue distance sont fondamen-
8. LES LATRINES
La distinction faite par les spécialistes entre
les déchets solides et les déchets liquides ainsi
que le fait que leur travail se concentre sur la question
des égouts et non celle des latrines explique
que les matières fécales ne rentrent pas dans le
champ de préoccupation des politiques publiques.
Les habitants de la région ne considèrent pas non
plus les matières fécales comme des « déchets ».
Pourtant, à leurs yeux, elles sont une source de
préoccupation qui est associée à l’hygiène, aux
conditions sanitaires et à la logique stigmatisante
qui fait peser sur eux le qualifi catif de « sales ».
Les plaintes et les réclamations que nous avons
pu recueillir sont habituellement liées à l’absence
d’égouts et aux diffi cultés économiques, en raison
desquelles les latrines existantes ne peuvent pas
être vidées et deviennent, dès lors, inutilisables.
En ce qui concerne les matières fécales, nous
avons aussi pu constater l’existence d’une grande
diversité de situations, tant en termes d’infrastructure
des égouts et des latrines disponibles dans
chaque endroit, qu’en termes de la variété des pratiques
et des valeurs qui leurs sont associées.
Dans les endroits les plus dégradés de la micro-région
1, l’absence totale de latrines est compensée
par la proximité des décharges et d’autres zones
non urbanisées où les personnes (enfants, adultes,
femmes et hommes) vont faire leurs besoins.
Dans la micro-région 2, les quelques latrines
existantes sont commercialisées. Elles sont parfois
taux dans l’organisation des circuits commerciaux haïtiens.
Ils permettent la mise en contact des différentes
régions du pays entre elles mais aussi leur connexion
avec des places commerciales haïtiennes en dehors des
frontières nationales (Saint Domingue, Kingston, Martinique,
Guadeloupe, Panama ou Miami). La présence des
femmes est très importante dans ce type d’activité. On
les appelle les Madan Sara, elles achètent et revendent
des aliments, des vêtements et aussi, par exemple, des
lampes et des petits objets de cuisine produits dans les
ateliers décrits ici. Certains circuits commerciaux de
longue distance sont exclusivement masculins comme
nous le verrons dans le cas des casseroles. Sur les relations
de genre dans les marchés haïtiens, voir Sidney
Mintz, “Men, Women and Trade”, 1971, et Braum A. da
Silveira, Pedro, “Os Porcos e as Margens: notas sobre um
mercado camponês do sul do Haiti”, 2009.
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