AM 435-436

econstituer le stock énergétique. C’est un transfert d’énergie,
pour représenter dans son entièreté ce à quoi l’objet servait,
selon les valeurs africaines.
Vous avez été nommé administrateur de la chaire
des littératures et des arts africains à l’Académie du
Royaume du Maroc. En quoi consistent vos actions ?
Nous sommes partis d’abord du constat que les littératures
africaines sont pratiquées, ou en tout cas exposées et souvent
magnifiées à l’extérieur. Le continent apparaît comme le
sous-traitant de son propre mécanisme de création, de mise à
distance de ce qu’il promeut ailleurs. Et n’en retire donc pas
de prix. Aucun de nos grands penseurs financiers du FMI ne
déplore cette situation ! Ils n’ont rien dit sur la déstructuration
des termes des imaginaires. Donnons-leur l’occasion de pouvoir
résoudre une équation sur les créations africaines et leur impact
en économie. Cette expérience de la chaire est de modifier ce
constat. Ces littératures sont elles-mêmes issues d’une histoire
et d’une géopolitique imposée, subie, elles portent des chapelles
différentes, lesquelles sont linguistiques. Du coup, elles produisent
leur propre mécanisme de sauvegarde, de défense, de
concurrence, de compétition – la francophonie, l’anglophonie,
la lusophonie, l’arabophonie… Donc plusieurs blocs sont dans
une espèce de guerre froide des cultures, qui n’est pas nommée.
L’Académie veut en sortir afin de réchauffer l’Afrique par ses
propres créations et les réinjecter, notamment à travers des
colloques, en conviant les acteurs, quelle que soit leur langue,
à mener une conversation à partir d’une thématique.
Comment décloisonner les barrières linguistiques ?
Pour que tout le monde puisse être relié, cela nécessite des
investissements, car le travail de traduction est important. Mais
cette vision du décloisonnement n’est pas seulement linguistique,
économique, elle est aussi géographique. Des aires culturelles,
des mosaïques existent, il faut sortir des caricatures et des
schémas obsolètes, pour une nouvelle expérience de l’Afrique.
La chaire est constituée d’outils académiques et d’un pôle de
spectacles vivants (danses, rites, peintures, expositions…).
Nous nous adressons aux doctorants et enseignants-chercheurs,
mais aussi aux populations. Il faut faire circuler les imaginaires,
comme les caravanes d’antan, dans des dynamiques qui ne
soient pas construites sur des oppositions ou la volonté d’imposer
un ordre à partir d’un pays. Certains appellent ça le soft
power, pour moi, c’est la séduction des imaginaires. Les imaginaires
sont comme du miel, les artistes, les écrivains sont de
fantastiques abeilles. Il faut donc que leur miel soit mis à disposition
de ce continent, à travers une opération qui rassemble,
pour que cette diversité soit enchanteresse. L’Afrique regroupe
toute une mosaïque de peuples, de cultures. Cette diversité,
cette pluralité doivent être considérés comme un patrimoine
mondial à sauvegarder. Un cocktail non pas explosif, mais
expansif. Et la dimension diasporique est bien présente dans
cet esprit. La culture est un méga instrument pour faciliter les
reconnaissances et les conversations.
« Il faut faire
circuler les
imaginaires,
comme les caravanes
d’antan, dans
des dynamiques
qui ne soient pas
construites sur
des oppositions. »
Dans l’ouvrage collectif Qu’est-ce que l’Afrique ?
que vous avez coordonné et qui est paru en mai
dernier, vous adressez une réponse à Victor Hugo.
En 1879, lors d’un banquet commémoratif de l’abolition
de l’esclavage, l’écrivain déclarait notamment :
« L’Afrique n’a pas d’histoire ; une sorte de légende
vaste et obscure l’enveloppe. […] Dieu donne
l’Afrique à l’Europe. Prenez-la. »
Ce discours a modelé les esprits. Il s’est notamment appuyé
sur des conceptions philosophiques hégéliennes : quand Hegel
écrit La Raison dans l’Histoire, il évacue l’Afrique. L’esthétique,
le politique, le dynamique appartiennent à l’Occident. On vit sur
cet héritage, confortable : certains diraient que c’est une rente
mémorielle. C’est une indication erronée sur laquelle beaucoup
ont prospéré. On est dans un immobilisme et une projection
de ce qui est, au mieux un poids, au pire une immense catastrophe.
Et l’Occident se fait fort de remédier à cette situation,
en indiquant en permanence ce que l’Afrique doit faire. Victor
Hugo a oublié que le continent qu’il dépeint comme sombre et
sans histoire, existait avant l’arrivée des explorateurs. Sa longue
histoire se poursuit malgré les soubresauts et les étiquettes respectives
et biaisées qu’on lui a collées. Je réponds ainsi à Victor
Hugo. En même temps, je sais que les visions suprémacistes,
ou hégémoniques, sont un constat et font partie de l’arsenal
géopolitique. Peut-être que le continent doit s’affirmer plus,
être un peu plus visible en montrant ses muscles : la culture.
L’Afrique n’est pas à prendre, elle est à apprendre : finissons
avec la prédation, entrons dans l’apprentissage. Sa diversité
est une immense richesse, non seulement pour elle mais aussi
pour l’humanité. ■
AFRIQUE MAGAZINE I 435-436 – DÉCEMBRE 2022-JANVIER 2023 81