17 Sulla barca del Concilio. Un un vescovo - Parrocchia di santa ...

contesto nel quale l’uomo vive e nel quale deve essere raggiunto, per essere
fi nalmente raccolto e radunato dalla Parola di Dio.
Per quanto riguarda, inoltre, il rapporto Chiesa-mondo, che è un punto
fondamentale per chiarire i modi come la Chiesa intende oggi, dopo il
Concilio, compiere la sua missione, la prima cosa da dire è che si tratta di
un rapporto assai complesso, tale da non poter essere risolto con formule
semplicistiche o affrettate, e ancor meno valide una volta per sempre, E’
un rapporto dinamico, e quindi da ricomporsi di continuo, secondo modelli
nuovi, per i quali l’esperienza passata non ha valore normativo e neppure
sempre esemplare. Nel corso della storia tale rapporto non ha trovato una
soluzione univoca e costante, si è anzi venuto ponendo in forme diverse, a
seconda della prevalente concezione della Chiesa e della realtà del mondo.
Nella Chiesa primitiva, ad esempio, che aveva una spiccata e forte coscienza
di essere «altro» dal mondo, meno vivo era nei cristiani il senso di dover essi
assumere l’opera terrestre della politica, della economia, della cultura. «Passi il
mondo, venga la grazia», traduceva la tipica tensione di una comunità protesa
verso l’alba del compimento della storia: l’epifania fi nale del Cristo.
Ben diversamente si pone il rapporto appena qualche secolo dopo, quando
la Chiesa, di fatto, si trovò davanti un mondo meno consapevole delle sue pur
legittime autonomie e meno attento ad affermarle un mondo che non aveva
diffi coltà a considerarsi inserito, quasi provincia, in una realtà più vasta, la
Chiesa appunto. E’ il tempo della «Cristianità» o con altri termini indicato
come «secoli di fede», o «epoca costantiniana». La società intera era o si
considerava cristiana. I re o i principi emanavano leggi e sanzioni che, in
aiuto all’azione sacerdotale, garantissero la continuità di un comportamento
religioso dei popoli ai diversi livelli della vita pubblica e privata. Ottone di
Frisinga nella sua storia universale, parlando dell’opera di Costantino e di
Teodosio, annotava: «A partire da quel tempo, mi sembra di scrivere non la
storia di due città, ma, per così dire, di una sola, che dico Chiesa». Il mondo
era quello al di là dei limiti della Respublica Christiana.
Dopo il Rinascimento il mondo è andato sempre più affermandosi come
distinto dalla Chiesa e, molto spesso, in contrasto con la Chiesa, fi no ai
nostri tempi.
Non entriamo nel merito di questa nuova situazione creatasi nei rapporti
della Chiesa col mondo, né analizziamo le cause che ne sono all’origine. Si
può dire che, per molti aspetti, tale situazione può essere ritenuta favorevole
alla Chiesa e alla sua missione. E’ opinione assai diffusa e concorde che essa
possa giovare alla libertà della Chiesa e a rendere più evidente la sua natura
soprannaturale. La Chiesa - lo conferma il Concilio, particolarmente nella
105