17 Sulla barca del Concilio. Un un vescovo - Parrocchia di santa ...

Non solo; ma la nozione di Chiesa-sacramento porta in evidenza anche il
suo duplice aspetto: quello visibile e invisibile, quello umano e divino, quello
storico e trascendente; ricorda come il visibile, l'umano, ciò che è storico,
debba rendere trasparente l'invisibile, il divino, quello che è trascendente, e
ripropone quindi alla Chiesa il permanente compito di una continua revisione
delle sue strutture e del suo aspetto contingente, per compiere in maniera più
coerente ed effi cace la propria missione.
Infi ne, la nozione di Chiesa-sacramento del Cristo e del regno, dice
chiaramente la sua alterità al mondo: non è sacramento la Chiesa se non
nella misura nella quale è «estranea» e si differenzia dal mondo. Oggi si
tende — se non vedo male — a rifi utare la distinzione Chiesa-mondo, per
timore del dualismo e della giustapposizione. Il dualismo fa paura e suscita
perplessità, e giustamente; ma è evidente che, se non esistesse una differenza
in rapporto al mondo, non vi sarebbe una Chiesa sacramento. Possiamo — per
evitare malintesi — parlare più propriamente di «differenza», di «diversità»;
intendendo per Chiesa quella parte di umanità che è segno effi cace della
presenza del Cristo, perché vive non un'altra vita, ma «altrimenti» la vita
ordinaria; a qualifi care poi quest'altrimenti è la vita teologale: la fede nel
Figlio di Dio, sorgente di carità universale, e la speranza che dischiude alle
prospettive del regno che viene.
La Chiesa è costituita infatti dagli uomini che, vivendo in comunione di
spirito con Gesù Cristo, partecipano alla costituzione del sacramento. La
Chiesa non è da un lato una entità distinta dagli uomini che la costituiscono
(non c'è la Chiesa al di fuori dei cristiani, al di fuori degli uomini cioè che
sono in comunione con Gesù Cristo; non ha la Chiesa una ipostasi sua propria
distinta da questa); né, dall'altro, si contrappone al mondo, se non nella misura
in cui il mondo sta a signifi care gli uomini che, per vivere, non si rifanno a
Gesù Cristo, e quindi non ne condividono lo Spirito.
Con questo già si è detto che tutti i membri della Chiesa, nella molteplice
varietà dei loro compiti e, prima, dei loro doni e delle loro funzioni, sono
tenuti — ciascuno per la propria parte — a condividere in modo attivo e
coerente la vita e la missione della Chiesa, rendendo manifesto sia il legame
che essa conserva alla persona del Cristo, sia l'attesa del regno che viene, del
quale la Chiesa è segno, e verso il cui compimento si muove.
Assumo perciò il termine pastorale nella sua accezione più ampia, che è
poi quella recepita nell'uso corrente; pastorale come presenza e azione di tutta
la Chiesa, nella sua struttura gerarchica e comunitaria; e, quindi, nel giusto e
doveroso rispetto dei compiti propri ad ognuno; compiti non arbitrariamente
assunti, ma correlati ai sacramenti, per tutti, dell'iniziazione cristiana e
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