17 Sulla barca del Concilio. Un un vescovo - Parrocchia di santa ...

Gesù sul regno, si esprime sempre in prospettive universalistiche. Il Regno
di Dio non pone limiti e non ha frontiere: è aperto a tutti i popoli e a tutti gli
uomini. Il popolo di Israele (le pecorelle perdute del popolo di Israele, come
si esprime Gesù) vi è convocato per primo, ma il Regno non gli appartiene
in esclusiva. Israele ha assolto il suo ruolo: esso era chiamato a preparare
gli ultimi giorni, era la porta d’ingresso che Dio aveva scelto per entrare nel
tempo definitivo e nella creazione, il veicolo di accesso al mondo tutto: ora
questo è compiuto e il tempo di Israele è finito, inizia il tempo nuovo del
popolo nuovo. Anche la sua funzione profetica è finita: la profezia d’ora in
poi non è più privilegio esclusivo di un popolo, ma un dono di tutti. Israele
sarà popolo di Dio a patto che si integri nel popolo nuovo che ha le dimensioni
della umanità e l’ampiezza di tutta la storia.
Da quando è apparsa «l’umanità e la misericordia del Salvatore Nostro
Gesù Cristo» tutti i popoli, «quelli che vengono dall’Oriente e dall’Occidente,
sono chiamati a sedersi a mensa con Abramo e con Isacco e con Giacobbe».
Ogni visione particolaristica e povera del regno è lontana dal pensiero di Gesù.
Nessuno può sequestrarlo in proprio: è per tutti. Non sorprende perciò che il
messaggio di Gesù abbia potuto incontrare l’opposizione della Sinagoga, e in
genere delle piccole sette, arroccate nelle loro tradizioni e nelle loro certezze
e deluse ora nelle loro speranze. Sono proprio quelle certezze e quelle mal
riposte speranze che Gesù intende mettere in crisi. La certezza che annuncia
non ha sede nella sola intelligenza dell’uomo, nè è fatta a misura di uomo, ma
si radica sulla Parola di Dio, accolta con animo continuamente nuovo.
La Parola alla base del Regno
Il Regno, cioè, si edifica non a partire dall’uomo e dal suo giudizio sulle
cose o dalla sua azione volta a modificarle, ma sulla Parola di Dio e sulla
azione che quella Parola promuove in chi con animo docile la accoglie. La
parola infatti che annuncia l’avvenimento del Regno è anche appello rivolto
all’uomo perchè voglia sottomettersi a Dio e riconoscerlo come suo Signore.
E’ un invito alla obbedienza: una obbedienza totale e incondizionata, che
faccia morire in noi ogni presunzione e ogni sicurezza, e tragga i suoi motivi
non dall’intimo del nostro io ma da Dio.
Il Regno è una liberazione dal nostro intimo io, prima che dalle altre cose.
La libertà ha come sua dimora la coscienza dell’uomo, è interiore all’uomo,
risiede nel dominio riservato della persona. Il Regno vi penetra attraverso la
interiore adesione all’appello di Dio, se accolta e seguita. E lo si edifica sulle
rovine dell’antica costruzione, sulle rovine di quel «noi stessi» che avevamo
creato a partire dalle nostre autonomie.
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