17 Sulla barca del Concilio. Un un vescovo - Parrocchia di santa ...

sua affermazione, o non è. Senza questo riferimento alla persona essa non
potrebbe essere né completa né integrale. Più che per i mezzi anche la cultura
si defi nisce per i fi ni, per la destinazione.
Anche l'aspirazione presente nell'uomo, e mai spenta, a superarsi in un
appello e in una ricerca di ciò che trascende l'umana esistenza e i limiti della
storia, ha nella cultura un suo spazio. Lo spazio per l'invocazione rientra
nell'area della cultura, ne indica anzi la zona più profonda e il più alto vertice.
Appare chiaro anche da questi brevi accenni come la fede e la cultura
rappresentino due ordini di realtà fra loro diversi sia per origine sia per
destinazione, due diversi ordini anche di conoscenza e di effi cienza. E
tuttavia l'una e l'altra, la fede e la cultura, hanno punti di comune incontro:
convergono sull'uomo e sulla storia e tanto la fede come la cultura mirano ad
orientarla e modifi carla.
La cultura non può — lo ripetiamo — non essere incentrata sull'uomo,
non può non avere come suo fi ne la liberazione e la promozione dell'uomo, la
sua dignità, la ricerca e la tutela dei suoi diritti e ciò mediante una conoscenza
sempre più profonda della natura e un suo ordinato dominio. Soltanto se
promuove la libertà e la dignità dell'uomo essa è vera cultura umana.
Parimenti la fede tende all'uomo, a modifi carlo, attraverso la metanoia, e
per l'uomo a modifi care ed orientare il corso della storia. Questo sostanziale
punto d'incontro: l'uomo, la sua dignità, la sua libertà, la storia, fonda la
possibilità di un rapporto fra fede e cultura, fra dono di Dio e impegno di
liberazione umana: un rapporto tanto più intenso ed esigito in quanto la
fede non diminuisce, nel credente, ma aumenta e valorizza l'importanza e il
dovere della sua partecipazione alla costruzione di un mondo più giusto. Un
rapporto quindi non dialettico che miri a ridurre, mortifi cando l'uno o l'altro
termine, ma dialogico che, nella tutela e nella garanzia della distinzione e
delle proprietà della fede e della cultura ne favorisce e promuove un continuo
confronto. Parlando di rapporto dialogico escludiamo e non consideriamo in
alcun modo corretto e praticabile, sia l'ipotesi della semplice «coesistenza»
dell'una con l'altra, sia quella della «sopraffazione».
La prima, la «coesistenza», sembrerebbe una ipotesi idonea a richiamare
la diversità che esiste fra fede e cultura e a sottolineare, salvaguardandola,
la trascendenza della fede: il suo porsi su altro piano, il suo riferimento
ad un'origine che sovrasta l'ordine storico; ma in tale ipotesi, pur restando
garantito il diverso ordine di conoscenza e di effi cienza, la fede verrebbe
meno ad un suo cómpito, lasciando la cultura nell'ambito dell'immanenza
senza quell'apertura ed integrazione con valori che invece il confronto
dialogico con la fede consente e favorisce.
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