17 Sulla barca del Concilio. Un un vescovo - Parrocchia di santa ...

fi niscono spesso con l'essere devianti per l'uomo sul cammino della sua
formazione: si risolvono in altrettante fonti di alienazione invece di orientare
verso la libertà.
La fede propone una visione dell'uomo, gli rivela la sua vocazione: dice
Dio all'uomo ma anche l'uomo a se stesso. Indica un itinerario di salvezza
nella sequela di Cristo, nel quale trova vera luce il mistero dell'uomo. Non
solo ma orienta con chiarezza anche nell'individuazione delle cause di ogni
«alienazione»: esse sono nell'interno dell'uomo, nel suo cuore: la radice è
l'egoismo, l'autosuffi cienza, l'illusione di bastare a se stessi, in un'autonomia
senza confi ni. Certo, ce ne sono altre di cause: l'ingiustizia sociale, la violenza,
il disordine morale e via dicendo, ma la loro radice è ancora nel cuore
dell'uomo. Con questo non si vuol privilegiare l'individuale o il «privato»
inteso in senso intimistico, meno ancora si vuole scoraggiare ogni sforzo per
restituire giustizia e libertà, tutela del diritto e dell'ordine nei rapporti sociali,
nella convivenza civile, nelle relazioni fra paese e paese, fra continente e
continente; si vuol dire solo che senza una costante azione volta a richiamare
l'uomo alla sua verità, alla sua responsabilità, alla coscienza dei propri diritti
e doveri; senza una costante azione che riporti l'uomo dentro di sé, nella
«cella del suo intimo», per riconoscere ciò che egli è e la ragione del suo
vivere ed operare, senza un richiamo ai valori etici, tutto rischia di restare
ineffi cace. La coscienza dell'uomo non è la risultante di dati sociologici o
economici, è capacità di sapersi responsabili, è consapevolezza di sé, della
propria vocazione. A questo la formazione deve innanzitutto tendere e dare
all'uomo il «senso» della sua esistenza e della sua dignità: il senso del suo
essere «persona» e quindi non un mezzo ma un fi ne: il sentirsi in rapporto con
gli altri, col mondo, con la storia e prima con Dio: la responsabilità di dover
concorrere alla vita e alla crescita degli uomini e al progresso della storia.
In ordine dunque a questo itinerario di formazione, se la fede indica con
chiarezza la mèta cui tendere e dà le ragioni ultime di valori che presiedono
e accompagnano il cammino dell'uomo, valori che sono ad un tempo mète
cui guardare e sostegno nel vivere, la cultura dà un suo insostituibile apporto
nell'aiutare a rendere storici e quindi concreti tali valori nel loro affermarsi;
nell'indicare come, in un particolare momento e in un contesto ben preciso,
tradurre, pur conservandone il valore trascendente, la vocazione dell'uomo,
sicché egli la percepisca come un appello nell'oggi del suo vivere. Anche nel
tracciare le linee di un itinerario formativo la cultura assolve la sua funzione
di «storica mediazione»: concorre ad indicare come rendere il messaggio
della fede in termini intelligibili per l'uomo, ad avvicinarlo al concreto
dell'esistenza.
213