17 Sulla barca del Concilio. Un un vescovo - Parrocchia di santa ...

ogni valore deriva il suo valore essi sono allora per se stessi l’ultima posta,
alla quale si dedica colui che li promuove».
Non solo, ma il discorso sulla «secolarizzazione» investe direttamente la
religione l’idea stessa di Dio e il progetto evangelico, che tende a risolvere
in progetto politico. Non mancano, infatti teorie che presumono ricondurre
la genesi della fede nel soprannaturale a pure ragioni di ordine naturale,
psicologico e storico: il termine «Dio» diventa allora sinonimo dell’ultimo
orizzonte dell’impegno umano e la fede l’energia che sostiene tale impegno.
Sconcertante la conclusione del libro di Francis Jeanson dal titolo La foi d’un
incroyant.
Dopo aver defi nito il suo «credo», nel quale, ovviamente, non c’è posto nè
per Dio nè per il diavolo al di là degli uomini, nè per il bene o il male, il vero
o il falso, e nel quale si afferma che l’uomo deve vivere secondo se stesso, dar
il senso alla propria vita vivendola; che gli uomini insieme possono tutto; che
c’è un solo mondo e non il Regno di Dio...; che non bisogna credere che a ciò
che si scommette di realizzare conclude: «E se, malgrado tutto, io provassi
il bisogno di attaccare la mia fede a qualche credenza, allora sceglierei di
credere all’eventuale trionfo di questa forza prodigiosa che non cessa di
lavorare la storia degli uomini e di cui nessuno di loro ne dispone veramente
e che bisogna ben che si dica soprannaturale poiché essa permette loro di
dominare la natura e di trascendere insieme progressivamente le loro risorse
individuali, l’universo è forse «una macchina per fare degli Dei».
Ma la vera fede consiste a scommettere che la specie umana è capace
di incarnare Dio, di realizzarlo, di fi nire con lui inventando la sua propria
umanità... . Gli uomini sono... là, io sono uno di loro, solo mi interessa questa
immensa e avventurosa impresa che è la nostra, in vista di accedere a noi
stessi - di Dio in Dio e di prossimo in prossimo - fi no a salvarci forse da ogni
Dio». E’ una testimonianza, assai signifi cativa, anche se un po’ singolare, di
un orientamento, che, sia pure in forma non sempre esplicita e così confessata,
circola fra i nostri contemporanei. La vita come prometeica impresa di
affermarsi, come autosuffi ciente e unica ragione di se stessa.
In una prospettiva del genere non sorprende allora che il messaggio
cristiano tenda ad essere interpretato e risolto in un progetto politico, vissuto
simultaneamente come compimento e come sostituzione del progetto
evangelico. Un capovolgimento insomma, non il progetto evangelico che
motiva un impegno politico, ma il progetto politico che incarna e sostituisce
quello evangelico, o più correttamente, i valori politici assumono le
motivazioni evangeliche, mentre queste non permangono se non nella stretta
misura in cui animano il progetto politico, il quale fi nisce col presentarsi come
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