17 Sulla barca del Concilio. Un un vescovo - Parrocchia di santa ...

particolare modo di vivere, a nessuna consuetudine antica e recente» (GS
58). «Essa fedele alla propria tradizione e nello stesso tempo cosciente della
missione universale può entrare in comunione con le diverse forme di cultura;
tale comunione arricchisce tanto la Chiesa stessa quanto le varie culture» (GS
58).
Su questo punto la rifl essione dei Padri conciliari fu particolarmente
attenta, come è dato rilevare dai vari interventi. Dire semplicemente che la
Chiesa non si lega a nessuna forma di cultura non sembra del tutto esatto:
non si può infatti immaginare una specie di messaggio cristiano senza
alcuna radice, quasi fuori del tempo e dello spazio, che si sarebbe espresso
successivamente nelle diverse culture.
La Rivelazione è venuta agli uomini, nella sua lettera ispirata, nel quadro
della cultura ebraica ed ellenica. Non solo, ma la Chiesa deve restare fedele
alla propria tradizione; o forse meglio, al modo come la tradizione è pervenuta
alla Chiesa, così come si è espressa nella sua fase costitutiva. Alcuni dati
culturali sono inevitabilmente implicati in questa fase decisiva e la Chiesa
non può rinunciarli.
Non si tratta di un attaccamento formale, ma di una memoria vivente.
La congiunzione della situazione culturale ellenico-giudaica con la prima
predicazione cristiana è qualcosa di piú che un puro caso. Non si richiamano
perciò in causa i termini greci di alcuni Concili né si possono dimenticare
le radici semitiche di alcune parole; si deve piuttosto restare fedeli a questo
radicamento giudaico-ellenico in un'apertura a nuove recezioni. È quanto, ci
sembra, intende il testo conciliare col riferimento alla missione universale
della Chiesa, con le sue esigenze di confronto e quindi di dialogo con le
differenti culture.
Ecco alcuni fra i molti criteri che il Concilio indica per orientare verso
quella comunione fra fede e cultura dalla quale sono da attendersi reciproci
vantaggi.
Dovremmo a questo punto fare un'attenta analisi degli apporti che da una
parte la fede offre alla cultura con la sua concezione del mondo e della storia,
la sua integrale visione dell'uomo, della sua vocazione a fi glio di Dio, delle
sue responsabilità storiche; e dall'altra degli apporti che la cultura dà alla fede
nelle sue molteplici espressioni, come sforzo di liberazione, come tensione
e ricerca di forme di convivenza civile sempre piú umane, come dominio
sulla natura, come coscienza critica e linguaggio. Ma questo ci porterebbe
ben oltre i limiti che qui ci siamo imposti. Riteniamo perciò piú utile ai fi ni
nostri soffermarci su alcune note che debbono qualifi care il dialogo in vista
di una dinamica integrazione e sintesi fra fede e cultura.
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