17 Sulla barca del Concilio. Un un vescovo - Parrocchia di santa ...

ebraico era stato lo strumento profetico, sia pur provvisorio, del disegno di
Dio fra gli uomini, ora il Nuovo Popolo, costituito in una Nuova Alleanza
nel Sangue di Cristo, è lo strumento definitivo di una redenzione universale,
«per tutta l’umanità germe validissimo di unità, di speranza e di salvezza»
(Cost.). Il popolo di Israele aveva coscienza di non essere che una espressione
incompiuta del pensiero divino e viveva nell’attesa di una futura alleanza
nuova ed universale con Dio, in cui si sarebbe realizzato compiutamente la
società di Dio e il Suo Popolo. Viveva nell’attesa della pienezza dei tempi.
«Ma quando venne la pienezza del tempo, Iddio mandò il Suo Figlio...
affinchè ricevessimo l’adozione di Figli (di Dio)» (Gal. 4,4). Nel Cristo sono
ormai riuniti quali membri di uno stesso Popolo «giudei e greci, circoncisi e
incirconcisi, schiavi e liberi» (Col. 3,11). Poichè la condizione per far parte
del Popolo della nuova alleanza non è più la discendenza da Abramo secondo
la carne, nè la circoncisione del corpo — rito di assimilazione ad Israele —
ma la circoncisione del cuore e la fede in Gesù Salvatore e Signore.
San Paolo non ha chiesto ai Greci di farsi Ebrei, nè agli Ebrei di adottare
il costume e la cultura greca, ma che rinunciassero, gli uni e gli altri ad ogni
forma di particolarismo gretto e chiuso. La Fede e i Sacramenti della fede
decidono dell’ingresso nella Chiesa, spoglia di ogni riferimento nazionale,
etnico ed ereditario. Se dunque per un verso il popolo di Dio del Nuovo
Testamento è la continuazione legittima e, nella prospettiva della storia della
salvezza, la realizzazione del popolo di Dio dell’Antico Testamento, sorto
dalla continuità dell’azione divina (il vero Israele), per altro verso è una
nuova creazione sorta dall’azione redentrice del Cristo (il nuovo Israele) e
rappresenta quindi una discontinuità, nel senso che il vecchio Israele è, in
gran parte, a causa della sua incredulità, rimasto lontano da Gesù Cristo.
La costituzione così descrive il nuovo popolo di Dio: «Questo popolo
messianico ha per suo capo Cristo, dato a morte per i nostri peccati, e
risuscitato per la nostra purificazione» (Rom. 4,25). Ha per condizione la
dignità e la libertà dei figli di Dio, nel cuore dei quali dimora lo Spirito
Santo, come in un tempio. Ha per legge il nuovo precetto di amare come
lo stesso Cristo ci ha amati. E, finalmente, ha per fine il Regno di Dio,
incominciato in terra dallo stesso Dio, e che deve essere ulteriormente
dilatato, finchè alla fine dei secoli sia da Lui portato a compimento, quando
comparirà Cristo, vita nostra e «anche le stesse creature saranno liberate
dalla schiavitù della corruzione per partecipare alla gloriosa libertà dei figli
di Dio» (Rom. 8,21).
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