"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

to a semplici leggende, “smascherate” per
così dire come tali, dietro alle quali viene
espressamente rivelata una realtà ben diversa:
«Perché se la leggenda è quella del capo
romantico, del proteiforme bandito, la realtà
è ben diversa: è quella dell’organizzatore,
dell’uomo che ha esperienza della vita
politica e la conoscenza delle masse, del
militante che sa ottenere la disciplina, perché
sa esser disciplinato verso i suoi dirigenti»
8 .
In questo passo i caratteri del mito di Moscatelli,
intessuti com’erano di richiami più
o meno diretti a forme di ribellismo popolare,
sono sottoposti a revisione con l’immissione
di contenuti più consoni alla mitologia
di partito e alla militanza comunista del tempo.
Il Partito comunista si mantenne infatti
Stefano Sala
sempre ostile a comportamenti che potessero
strizzare l’occhio a quello che il lessico
comunista definiva come “anarchismo”,
la cui categoria raggruppava molte forme di
sovversivismo spontaneista dal sapore popolaresco.
La “vigilanza rivoluzionaria” comunista
contro ogni “deviazionismo” all’interno
o a sinistra del partito venne mantenuta
alta per tutto il periodo resistenziale, persino
nell’estate del ’44, quando i gruppuscoli
comunisti rivoluzionari che nacquero dopo
il crollo del fascismo ai margini o fuori dal
Pci, posizionandosi in quest’ultimo caso alla
sua sinistra, erano tutti stati riassorbiti o
erano in via di riassorbimento all’interno del
partito stesso 9 . Grande fustigatore di quelle
esperienze “eretiche” fu, com’è noto, Pietro
Secchia che, se vide nel “sinistrismo” -
8 MARE [Gian Carlo Pajetta], op. cit., p. 28.
9 I gruppi più importanti nati in quel periodo alla sinistra del Pci furono il Movimento
comunista d’Italia, meglio conosciuto dal nome del suo giornale, “Bandiera rossa”, e il
Partito comunista integrale, anch’esso più noto dal nome della sua testata, “Stella rossa”.
Il primo, attivo a Roma e nel Lazio, raggruppò forze eterogenee unite dalla critica alla politica
ciellenistica del Pci e dalla volontà di combattere i nazifascisti: il gruppo - molto radicato nelle
periferie e nelle borgate della capitale, dove manteneva forti legami con una tradizione di
sovversivismo di stampo popolare e “popolano” - si distinse anche per l’importantissima
azione militare della formazione partigiana omonima che, con oltre cento caduti accertati,
fu una delle principali organizzazioni politico-militari della Resistenza romana. Dopo la liberazione
di Roma il movimento si sciolse e la maggioranza degli aderenti passò al Pci. “Stella
rossa” di Torino, anch’esso ostile alla rinunciataria politica unitaria comunista, funzionò da
polo di aggregazione delle istanze classiste nate in ambiente operaio ai margini del Pci:
benché non impegnato direttamente nella lotta armata, il gruppo non fu mai pregiudizialmente
“attesista” e avrebbe finito prima per allinearsi al Pci durante gli scioperi del marzo del
’44 e poi per confluirvi al principio del ’45. Decisivo per il riassorbimento nel Pci di questi
due gruppi “dissidenti” fu il loro filosovietismo, scudo verso le accuse, particolarmente
infamanti, di “trockismo”. Marginale fu invece l’influenza del Partito comunista internazionalista,
che pure stampò a Torino il giornale “Prometeo”; il gruppo, di ispirazione bordighista,
si segnalò per l’equidistanza mantenuta tra il blocco nazifascista e quello anglo-sovietico-americano
- in ossequio al giudizio sull’Unione Sovietica ritenuta uno stato capitalista
- e denunciò gli opposti “nazionalismi” estranei agli interessi dei lavoratori: fu dunque un
gruppo che è possibile ritenere senz’altro “attesista”, che si pronunciò cioè per il disimpegno
nella Resistenza. Casi diversi sono invece la testata milanese “Bandiera rossa”, da non
confondersi con l’omonima pubblicazione romana, e il giornale “Il Lavoratore”. La prima va
ricondotta al percorso politico di Lelio Basso, fondatore del Movimento di unità proletaria
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