"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

Un mito disciplinato: Moscatelli “eroe comunista”
cioè posizioni di ”intransigenza politica e
radicalismo classista” 10 che in quel periodo
erano accomunate dalla critica alla politica
di unità ciellenistica sostenuta dai comunisti
in luogo di un impegno più diretto nel
perseguimento di obiettivi più compiutamente
classisti o “socialisti” - nient’altro che
la “maschera della Gestapo” 11 , ebbe parole
non tenere anche per forme elementari di ribellismo:
«Rivolta del debole contro il forte?
[...] È un linguaggio e un formulario che
nulla ha di comune con la nostra dottrina»
12 .
Anche per queste ragioni, dunque, si impose
un adeguamento dei contenuti del
“mito” di Moscatelli. Nel passo citato il carisma
di Moscatelli perde la sua natura personale:
anzi esso è ricondotto alla struttura
piramidale del Partito comunista imperniata
sulla disciplina, che qui è riprodotta. Moscatelli
infatti ottiene disciplina dai suoi
sottoposti in misura direttamente proporzionale
a quanto egli è disciplinato verso i suoi
superiori. Il carisma di Moscatelli gli deriva
dunque dal fatto di far parte di un’organizzazione
centralizzata: la fonte del carisma è
il vertice del partito e discende da esso fino
alla base della piramide.
Questa concezione - o comunque una risistemazione
razionale della figura di Mo-
poi confluito nel Psiup, allora polemico verso tutta la sinistra compromessasi coi partiti
borghesi: anche se la sua ostilità verso la politica di unità ciellenistica venne tacciata con
qualche ragione dai comunisti come implicitamente “attesista”, Basso sarebbe stato in
seguito molto attivo nella Resistenza tra le fila socialiste. Un caso più netto di dissidenza
interna fu “Il Lavoratore”, giornale del gruppo comunista di Legnano (Milano) riunito attorno
ai fratelli Venegoni: anch’essi molto critici con la politica d’unità nazionale del Pci,
avrebbero mantenuto sempre - malgrado i rapporti a tratti burrascosi - un collegamento col
partito e avrebbero finito per sospendere le pubblicazioni nel luglio del ’44 e rientrare nei
ranghi, impegnandosi valorosamente nella Resistenza.
10 Si riprende qui la terminologia usata da Spriano nel capitolo omonimo, in PAOLO SPRIANO,
Storia del partito comunista italiano. V. La Resistenza. Togliatti e il partito nuovo, Torino,
Einaudi, 1975, pp. 87-109.
11 Il sinistrismo maschera della Gestapo, in “La nostra lotta”, a. I, n. 6, dicembre 1943,
pp. 16-19. L’“infelice articolo” (CLAUDIO PAVONE, Una guerra civile. Saggio storico sulla
moralità nella Resistenza, Torino, Bollati Boringhieri, 2000, p. 368), non firmato, è di Pietro
Secchia, che lo ripropose anche nella raccolta dei suoi scritti del periodo resistenziale: P.
SECCHIA, I comunisti e l’insurrezione, Roma, Editori Riuniti, 1973, pp. 76-82. In questa ristampa
mancano però i tre capoversi dedicati, nella stesura originale dell’articolo, a “Bandiera
rossa” di Lelio Basso.
12 “Vineis [pseudonimo di Pietro Secchia] al comitato militare delle valli di Lanzo”, 21
dicembre 1943, in GIANPIERO CAROCCI - GAETANO GRASSI (a cura di), Le Brigate Garibaldi nella
Resistenza. Documenti. Vol. 1: agosto 1943 - maggio 1944, Milano, Feltrinelli, 1979, p. 177.
Un significativo riscontro letterario di questa concezione si ritrova ne Il partigiano Johnny,
dove Fenoglio imbastisce questo dialogo tra Pietro Chiodi e il comunista Cocito: «Il professore
intende dire che non si può esser partigiani senza un preciso sustrato ideologico.
La libertà in sé non gli pare più sufficiente struttura ideologica. In ultima istanza, il professore
vuol dire che non si sarà partigiani se non si sarà comunisti. - Infatti, - disse Cocito: - diversamente
sarete soltanto dei Robin Hood. Ma come Robin Hood sarai infinitamente meno
utile, meno serio, meno meritevole, e, bada bene, meno bello, dell’ultimo partigiano comunista»,
BEPPE FENOGLIO, Il partigiano Johnny, Torino, Einaudi, 2006, p. 25.
a. XXX, n. s., n. 2, dicembre 2010 11