"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

l’inconsistenza del messianesimo sessantottino.
Da una parte vi è uno Stato repressivo
ed antilibertario, dall’altra un movimento
impotente ed inerme. È necessario cambiare
prospettiva, definire meglio scopi ed
azione. Ecco allora che lo sentiamo parlare
di fare «un salto di qualità», di «passare di
livello», di abbandonare la «cazzata» della
non violenza. Si esce dal sogno per costruire
una realtà rivoluzionaria, pragmatica, lucida,
ma anche spietata, che prefigura il vicino
terrorismo.
Libero procede per semplificazione, gli
manca la complessità psicologica di Laura
e del fratello Andrea, costretti a fare i conti
con l’identità borghese che li ha contraddistinti
fin dalla nascita. Le loro lacerazioni
sono ben evidenti nel legame di disobbedienza
e di amore verso il padre e nel desiderio
di ribellione sacrilega alla Chiesa nell’episodio
del battesimo, dove Andrea si rifiuta
di pronunciare la formula liturgica «rinuncio
a Satana», sostituendola con «rinuncio
al male», giustificandosi di fronte ai genitori
che lui non crede più a queste «baggianate».
Nei confronti della Chiesa, intesa come
istituto di potere e di controllo, si ha in questi
film un atteggiamento ondivago, di negazione
ma anche di necessità della sua presenza.
Nel bene o nel male non è, infatti, mai
assente dal discorso, quasi a ribadire che
parte della militanza comunista ha formazione
cattolica. Questa posizione è simmetrica
all’idea di Unione Sovietica, un’altra “chiesa”,
un altro centro di potere. L’Urss è un
fantasma spesso evocato, che però non si
vede. C’è, ma è qualcosa di lontano, di indecifrabile,
di irenica idealità. Ne parlano di
Orazio Paggi
sfuggita sia Peppino sia Libero, che l’hanno
visitata, senza entrare nel merito della
loro esperienza. Solo in “Cosmonauta” si
materializza nelle immagini di repertorio di
Laika, Jurij Gagarin, Valentina Tereškova,
Nikita Kruscëv, tese ad esaltare la retorica
della superiorità sovietica.
Se Luciana e il fratello sono infatuati del
mito dell’Urss, Libero la pone sullo stesso
piano della Chiesa e del Pci: organismi che
cercano di perpetuare il proprio potere anziché
impegnarsi a migliorare le condizioni
delle masse. E per questo vanno abbattuti
in nome di una vera politica proletaria e collettivista.
Anello terminale di questo percorso è
Sergio Segio, il protagonista del film di De
Maria, liberamente tratto dal libro autobiografico
dell’ex militante di Prima linea 3 . Il suo
è un approccio ideologico di pelle, sentimentale,
non dottrinario. Nella confessione,
cornice del film, che tiene davanti alla macchina
da presa, ricorda che nel 1968 capiva
poco 4 di quello che succedeva in Italia, ma
intuiva che «era lì che doveva starci», tra i
ragazzi che davanti alle fabbriche o per strada
gridavano «lo Stato borghese si abbatte,
non si cambia». Pure Sergio, come Peppino,
Luciana e Libero, ha radici comuni nel
retroterra di sinistra. Opera negli ambienti
operai di Sesto San Giovanni, la “Stalingrado
d’Italia”. Partecipa alle lotte dei lavoratori,
ai picchetti, alle manifestazioni di protesta.
Ma percepisce che ciò non è sufficiente:
di fronte agli attentati di matrice fascista,
dalla bomba a Piazza Fontana a Milano
(12 dicembre 1969) alla strage di Piazza
della Loggia a Brescia (28 maggio 1974), serve
organizzarsi per non subire, passare «dal-
3 Sergio Segio non si è riconosciuto nel film di De Maria, contestandolo per la sua sostanza
elusiva e perché non ha rispecchiato il suo pensiero sulla storia di quegli anni.
4 Sergio Segio è nato nel 1955.
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