"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

muni ad entrambe le tradizioni. Stesso discorso
può esser fatto per la coppia “libertà”
e “giustizia sociale”, che però qui vengono
ricondotte, nel dischiudersi di «un avvenire
democratico popolare», agli obiettivi
comunisti, peraltro non esplicitati compiutamente
col termine togliattiano di “democrazia
progressiva”, ma con un suo sinonimo
55 . E infatti questo è un documento importante
anche perché vi si trova presente
- peraltro nel contesto di una questione delicata
come quella religiosa - un diretto collegamento
alla propaganda di partito, ai nuovi
obiettivi sui quali il Pci, già proiettato nel
dopoguerra, rimodellò se stesso alla luce
anche del nuovo ruolo che voleva giocare
dopo la conclusione vittoriosa della guerra.
Anche in questo caso Moscatelli cercava
di sviluppare tra le sue formazioni le condizioni
necessarie affinché si realizzasse un
compiuto indirizzo unitario: il partigianato
doveva cioè percepire come cemento delle
formazioni la comune volontà di cacciare i
tedeschi invasori e i traditori fascisti, anche
al di là delle differenze ideologiche presenti
al suo interno.
Da questo punto di vista l’anticlericalismo,
tradizione di vecchia data diffusa nella
base socialcomunista, veniva visto come
un elemento disgregante e quindi rimproverato
dal Comando garibaldino valsesiano,
senza che peraltro riuscisse mai a sradicarlo
completamente. Ecco comunque perché
Stefano Sala
Moscatelli si sforzò, in questa “Preghiera”
e in altri documenti, di far emergere elementi
comuni di tradizioni diverse, in un originale
sincretismo che comunque rifletteva lo spirito
unitario antifascista sostenuto in quel
periodo anche dai vertici comunisti che, se
da un lato discutevano di un rapporto più
organico da avviare col Partito socialista -
a quei tempi si parlava di unificazione - dall’altro
ambivano anche a una collaborazione
istituzionale duratura con la Democrazia
cristiana. Anche qui Togliatti sarà preveggente
nell’individuare, già nel 1944, nei due
partiti operai e nel “partito delle masse contadine
cattoliche” i futuri protagonisti della
politica italiana in tempo di pace, già allora
colti nella loro dimensione di “partiti di massa”
56 .
Così come il Pci in quel periodo si astenne
dal porre accenti sui rapporti che la Chiesa
aveva intessuto col regime, anche Moscatelli
cercò sempre di dare un’interpretazione
del cristianesimo compatibile con le
ragioni di fondo della guerra in corso e che
non fosse nemmeno incompatibile coi più
radicali propositi di giustizia ed uguaglianza
terrena: ecco allora che addirittura in «un
momento di sosta nella lotta e, forse nel digiuno
imposto più dalle circostanze che dal
precetto, l’Eucaristia è accolta anche tra le
file garibaldine», ma essa è vista come il «seme
d’una Fede che gli uomini volle fratelli
sulla terra generosa in lotta solo per il bene
55 «La delineazione del regime democratico “futuro” contiene anche in Togliatti la formulazione
cara al gruppo dirigente del Nord di “democrazia progressiva”. In verità il concetto
[...] non è nuovo né per l’uno né per gli altri come non sono nuovi i sinonimi di “democrazia
nuova” o di “democrazia di nuovo tipo” o di “democrazia popolare” che Longo ha proposto,
negli stessi giorni, di adottare per chiarire e propagandare la strategia del Pci», P. SPRIANO,
op. cit., p. 389. Solo più tardi, infatti, il termine “democrazia popolare” andò a definire il regime
degli stati satellite dell’Urss sorti nell’Europa orientale.
56 Su questi argomenti si veda idem, pp. 386-419.
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