"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

Dove va la sinistra? (al cinema)
la forza della ragione alle ragioni della forza».
Si consuma in questo modo il distacco
dal partito-limbo, incapace di difendere la
classe operaia dai padroni. È una recisione
confusa, non completamente compiuta, che
parte da una lettura distorta e miope della
realtà. Sergio dice che gli uomini di Prima
linea si credevano i nuovi “partigiani”, combattevano
una guerra per il popolo, mentre
dietro di loro non c’era nessuno. Già l’amico
Piero l’aveva esortato a smettere, perché
«la gente non vi capisce, non vi segue».
Il fallimento di Prima linea è di aver voluto
coniugare comunismo e rivoluzione, superando
le impostazioni metodologiche del
Pci, ma senza riuscire a convincere il movimento
operaio della necessità della lotta
armata per modificare il sistema. Ancora una
volta, come nel film di Placido, anziché la visione
analitica, si fa strada il sogno, incapace
di leggere criticamente il clima sociale
di quegli anni. Una sconfitta ammessa a posteriori,
con dolore e franchezza, da Sergio
stesso: «Oggi (1989), che la storia sta cancellando
quel che resta del comunismo, so
che eravamo fuori dal tempo, fuori dal mondo.
Avevamo scambiato il tramonto per l’alba.
Eravamo convinti di avere ragione e invece
avevamo torto».
In questa poetica del disincanto, gravida
di conseguenze sanguinose, si può ravvisare
un riferimento implicito alla contemporaneità.
L’affermazione che il comunismo sia
ormai finito può essere interpretata storicisticamente,
ma origina pure problematiche
complesse e per niente scontate sulla collocazione
politica e culturale della sinistra
odierna. Chi cerca di dare una risposta ad
esse è Maselli in “Ombre rosse”. Già il contesto
storico è di per sé significativo: il 2007,
negli ultimi mesi del governo di centrosinistra
di Romano Prodi. Nel film vengono
delineate le due anime della sinistra: quella
intellettuale e quella movimentista. La pri-
ma è incarnata da Sergio Siniscalchi e dai
suoi amici, la seconda dai giovani del centro
sociale “Cambiare il mondo”. Siniscalchi,
docente universitario, provocatore culturale,
habitué di talk show, frequentatore dei
salotti buoni, è simbolo di una sinistra invecchiata
che si è allontanata dai valori in
cui per anni ha creduto, rimasti fermi sulla
carta ma separati dalla realtà. Intellettuali
che si parlano addosso, che senza rendersi
conto si sono imborghesiti, diventando come
coloro contro cui hanno combattuto per
una vita. Ne è esempio esplicito l’architetto
Varga. Ricco, famoso e donnaiolo, si vanta
di aver fatto il Sessantotto, cita continuamente
Marx, veste alla moda, fa l’eccentrico,
è presuntuoso: gli basta una telefonata
per avere subito a disposizione valanghe di
petrodollari per trasformare il centro sociale
in una Casa della cultura, riducendolo a
veicolo mediatico e pubblicitario per se stesso.
Siniscalchi è sì rimasto colpito dall’esperienza
dei giovani di “Cambiare il mondo”,
ma li guarda con distacco e quasi casualmente
suggerisce la vecchia idea di Malraux
di creare le case della cultura, che scatena i
media. A lui di quei giovani non importa
niente, come chiarisce nel finale, interessa
solo alimentare il proprio ego. La cultura di
questa sinistra è ormai vuota, fatta di nulla,
il desiderio di rivoluzione è un ricordo sbiadito,
anche quando ci sarebbe la voglia di
lottare non si hanno più le energie per farlo,
come nel caso del vecchio sindacalista Massimo.
Si tratta di un’intellighenzia che ha tradito
il modello gramsciano di intellettuale organico,
attraverso un progressivo distacco
dalle masse e quindi dall’uomo, preferendo
lasciarsi incantare da un’ideologia consumistica
più comoda, facile ed accattivante,
sulla quale in tempi non sospetti già Pasolini
metteva in guardia. La figura di Siniscalchi
è fatta di disillusione ma anche di cini-
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