"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

smo individualista e di calcolo interessato,
elementi estranei alla cultura comunista.
Dall’altra parte ci sono i giovani del centro
sociale, impersonati da Margherita. Hanno
inventato in un cinema fatiscente un laboratorio
culturale: si canta, si recita, si esercitano
arti figurative, si accolgono vagabondi
e senza tetto, si fa scuola interculturale.
Margherita è l’erede dei rivoluzionari del
passato. Il suo non è più un ribellismo sociale
urlato e inconsistente, ma il tentativo di
passare dalla teoria alla prassi, rendendo
viva la filosofia marxiana. È vero che è un
po’ ingenua nel suo utopismo programmatico
e fragile di fronte ai meccanismi perversi
del sistema, ma resta comunque una risposta
attiva alla deriva politica di questi
anni. Rappresenta infatti una resistenza alla
prepotenza del potere, una possibilità di
costruire una società migliore, fondata sull’uguaglianza,
sulla condivisione, sulla solidarietà,
in grado di valorizzare le libertà e
le aspirazioni dell’individuo. È l’innocenza
ritrovata. La differenza più palese tra lei e
Siniscalchi è il modo di intendere la cultura:
Margherita parte dal territorio, la cultura è
riscoperta e recupero dell’uomo, mentre il
professore la fa cadere illuministicamente e
reazionariamente dall’alto, ponendosi sullo
stesso piano delle classi conservatrici che
guardano le masse con sospetto e paternalismo.
Se dunque, pare indicare l’impegnato
Maselli, l’élite dirigenziale del centrosinistra
è ormai superata, vecchia, miope nel
decifrare la realtà, la speranza sono i giova-
Orazio Paggi
ni con il loro vitalismo ed entusiasmo, come
dimostra l’immagine finale del film. Dopo
essere stati spodestati dal loro centro sociale,
i vari attivisti si disperdono, ma un
anno dopo vediamo due di loro prendere le
misure di un edificio diroccato, probabilmente
per far rinascere un nuovo centro.
Pur con molto pessimismo, siamo nel 2008,
sotto il governo Berlusconi, Maselli ci dice
che la lotta deve continuare, magari non si
riuscirà ad aprire una Casa della cultura come
avrebbe voluto Malraux, ma una casa comune
in cui sentirsi di sinistra e vivere da
sinistra.
Di tutte le figure proposte in questi film la
più problematica rimane la Laura Guidoni de
“Il grande sogno”, che ci riporta al punto di
partenza. Il domandarsi se si è un compagno
o una compagna diventa di stretta attualità,
perché significa chiedersi che cosa
oggi intendiamo per comunista, non tanto
per gioco intellettualistico, ma come modo
di porsi e di agire sulla realtà quotidiana.
L’attacco di alcuni esponenti del Partito democratico
all’attore Fabrizio Gifuni per aver
usato il termine “compagni” in un intervento
ad un’assemblea del Pd la dice lunga sullo
spaesamento che investe la sinistra. Pure
Laura è confusa nel momento in cui scoppia
il Sessantotto, coglie le contraddizioni del
sistema, le emarginazioni sociali, il volto autoritario
del potere borghese, si chiede che
cosa si debba fare. Alla fine agisce, commettendo
forse degli errori, ma non restando
con le mani in mano.
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