"l'impegno" in formato pdf - Istituto per la storia della Resistenza e ...

Dove va la sinistra? (al cinema)
sia sta nel contestare l’emarginazione della
donna all’interno del partito e nel battersi
per una piena uguaglianza dei sessi. È scocciata
nel vedere che i suoi interventi in sezione
non sono ascoltati dai coetanei, se
non addirittura sbeffeggiati, come quando
propone di scrivere una lettera a Kruscëv
affinché invii nello spazio una donna cosmonauta
- le donne vogliono la lavatrice non
una nave spaziale, le viene causticamente
controbattuto. Ma è ancora più irritata dalla
passività e subalternità di Marisa, un’amica
di famiglia che le fa da chioccia nella sezione.
Quando Luciana le confida le sue frustrazioni,
questa le risponde che per le donne
fare politica è più difficile e che (riferendosi
al putiferio sentimentale scatenato dalla
ragazza) devono stare attente alla loro reputazione,
perché i comportamenti irregolari e
plateali non sono ammessi. Dietro ad una
morale perbenista emerge un maschilismo
tradizionale che vorrebbe relegare la donna
al classico modello di angelo del focolare.
Proprio quello che Luciana non accetta.
Il rigore politico, immortalato dall’immagine
di Marx, Engels e Lenin su un muro
rosso, davanti alla quale si consumano i litigi,
le discussioni, gli scontri nella sezione,
stride con la grettezza piccolo borghese degli
iscritti, che si perdono in beghe da osteria
smarrendo il senso del tempo. Luciana,
con il suo femminismo ante litteram, scuote
il monolitismo del partito, anticipando le
pulsioni e le inquietudini femminili che lo attraverseranno
a partire dagli anni sessanta.
È parente stretta della Laura di Placido e
della Margherita di Maselli. Donne che testimoniano
un disagio ideologico oltre che
esistenziale. Non hanno paura di guardarsi
dentro, di cogliere le ragioni dell’agire e di
confrontarle con il microcosmo in cui si arrabattano.
Sostanzialmente il loro “essere
per” (gli altri, la lotta, la libertà, il comunismo)
è un atto d’accusa alla mentalità dog-
matica della società ed all’uso di una metodologia
politica rigida, fissa, conservatrice,
che non sa o non vuole rinnovarsi. In questi
film, “comuniste”, nell’accezione pura del
termine, sono proprio loro, le donne: forti,
determinate, etiche nelle scelte. Molto più
degli uomini, prigionieri delle proprie illusioni,
piegati alla sconfitta. Luciana, Laura,
Margherita, pur con limiti ed errori, rappresentano
la modernità politica ed un monito
a liberarsi di quei pessimismi e piagnistei che
troppe volte hanno inchiodato la sinistra all’inazione.
Se, a confronto di Peppino, figure come
Luciana o Laura si propongono come diversità
dialettica, il suo vero opposto è però Libero,
uno dei personaggi de “Il grande sogno”.
Pure lui proviene da una famiglia comunista,
è stato iscritto al Pci, è andato in
Unione Sovietica. Ma è ormai giunto alla
consapevolezza che il Pci, fermo nel suo immobilismo,
sia morto. A Laura confida che i
comunisti «vivono al presente, stando al
passato», la loro politica poteva andare bene
nel dopoguerra, ora gli obiettivi sono
altri. Libero è oltre la dialettica del partito,
guarda avanti, cercando di progettare confusamente
un programma d’azione capace
di coniugare teoria e prassi. In realtà la sua
ideologia appare semplicistica, priva di logica,
fatta più di slogan di facile presa che
non di un’ampia e consapevole visione d’insieme.
Molto superficialmente si limita ad
affermare che l’occupazione dell’università
è il punto di partenza per «mettere in discussione
la società e il sistema capitalistico
nel suo insieme». Non vengono però enunciati
modalità, strumenti, contenuti per
dare avvio a tale ribaltamento. Siamo dalle
parti di un ribellismo giovanilistico istintivo
e passionale, lontano da un atteggiamento
razionalistico. Solo dopo la carica di polizia
contro la manifestazione pacifica dei
contadini di Avola, Libero prende atto del-
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