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attività dell’Istituto Corso di aggiornamento “Il Risorgimento al cinema” In occasione delle celebrazioni per il 150 o anniversario dell’Unità d’Italia, l’Istituto ha organizzato nel mese di novembre a Varallo, un corso di aggiornamento articolato in tre incontri, rivolto agli insegnanti ma aperto a tutti gli interessati, in cui Orazio Paggi, critico cinematografico, ha analizzato i più significativi film di argomento risorgimentale della storia del cinema italiano, a partire dal cinema muto delle origini fino agli anni settanta. Il percorso seguito ha evidenziato come il tema sia sempre affrontato dai registi di ogni epoca con l’intento di restituire nella sua oggettività il dato storico, documentando con realismo gli eventi, ma nel contempo dandone un’interpretazione che ne metta in relazione gli elementi fondanti con la realtà storica, politica, culturale contemporanea. Pur essendo ogni opera cinematografica che tratti del Risorgimento profondamente diversa dalle altre per cifra stilistica, estetica e contenuti, il filo conduttore che le unisce può essere rintracciato, accanto alla figura di Garibaldi, quasi sempre presente nella sua statura mitica di eroe, nel tentativo di guardare al passato per parlare del e al presente. Nel primo appuntamento, svoltosi venerdì 5 novembre, Orazio Paggi, mostrando per intero i film muti “La presa di Roma” (1905), di Filoteo Alberini, e “Il piccolo garibaldino” (1909), di regista anonimo (o meglio, mostrandone tutti i frammenti conservati), ha evidenziato, in particolare in merito al primo dei due film, che inaugura la produzione cinematografica italiana, il parallelismo tra nascita della settima arte e nascita della nazione, rinvenibile nel fatto che il cinema ai suoi albori si appropria del racconto dell’evento fondativo di un Paese. I film italiani del primo Novecento che cercano di rappresentare realisticamente il Risorgimento, pur al di sotto di una struttura presa in prestito al romanzo storico che richiama spesso anche gli stilemi del western americano, si propongono di recuperarne i valori allo scopo di contribuire alla formazione di un’identità nazionale ancora assente in un paese di recente formazione e lo fanno con l’avallo della politica, che comincia ad accorgersi di quale prezioso strumento per rivolgersi alle masse possa essere il cinema. I concetti di dovere, abnegazione, sacrificio emergono dalle vicende risorgimentali portate sullo schermo, dalle quali scompaiono le contrapposizioni ideologiche e le frizioni che pure caratterizzano il Risorgimento, per lasciare spazio ad una visione corale degli eventi attorno alla quale la società dell’epoca possa trovare aggregazione. Prende così forma una sorta di pedagogia laica che fa della patria il proprio fulcro e che, in particolare ne “L’apoteosi”, ultimo dei sette tableaux vivants in cui si articola l’impegno 111
il film di Alberini, si configura come una vera e propria religione. Il film infatti, proiettato simbolicamente per la prima volta il 20 settembre 1905, davanti alla breccia di Porta Pia, si conclude con l’inquadratura dei quattro padri del Risorgimento (Mazzini, Garibaldi, Vittorio Emanuele II e Cavour) e della incarnazione femminile della patria, valore laico ormai affermato e indiscutibile. Alberini pone quindi la religione della patria come contraltare alla religione cattolica, ribadendone la centralità all’interno della società dell’epoca e sottolineando, pur nell’assenza di polemica esplicita nei confronti della Chiesa, la netta separazione tra potere temporale e potere spirituale. Questa decisa posizione a sostegno della laicità è presente in maniera più sfumata ne “Il piccolo garibaldino” in cui, riflettendo un mutamento dei rapporti intercorso in quegli anni tra il governo italiano e le gerarchie ecclesiastiche (si prepara il patto Gentiloni, che porta al superamento del non expedit e quindi della non partecipazione dei cattolici alla vita politica), viene meno la distinzione tra valori laici del Risorgimento e valori religiosi e alla Chiesa viene attribuito un ruolo all’interno del moto risorgimentale (basti pensare al crocifisso inquadrato nella casa del ragazzino, alla benedizione del prete alla partenza delle navi garibaldine, al bambino ferito soccorso da una monaca). Film didattico, come molti altri che in quegli anni, utilizzando un protagonista adolescente, cercano di colpire l’immaginario di un pubblico giovane per educarlo ai valori e alla cultura laica, “Il piccolo garibaldino” veicola una concezione interclassista del Risorgimento come guerra di popolo e pone in primo piano nell’apoteosi finale, a differenza de “La presa di Roma”, la sola donnapatria, a sottolineare come l’elemento dominante non sia più da rintracciare in coloro che hanno combattuto (per quanto il mito attività dell’Istituto di Garibaldi faccia da motore a tutta la storia), ma nell’obiettivo ultimo del loro sacrificio, ossia nella patria stessa, riflesso evidente del clima culturale di un’epoca che si avvicina alla prima guerra mondiale. Nel capolavoro di Alessandro Blasetti “1860”, girato nel 1934, in pieno regime fascista e fortemente ideologico per ammissione dello stesso regista, al Risorgimento come lotta che vede coinvolta l’intera popolazione, senza distinzione di provenienza geografica o sociale, si aggiunge l’esaltazione del determinante ruolo di guida e di capo carismatico assunto da Garibaldi, che rimanda inequivocabilmente alla figura del duce. Il fascismo infatti, almeno fino agli anni trenta, tenta di creare consenso attorno a sé anche mettendo in relazione la rivoluzione fascista delle camicie nere con la rivoluzione risorgimentale delle camicie rosse, tra le quali sarebbe innegabile un rapporto di continuità. Per quanto mai inquadrato in primo piano, ma solo di spalle o seminascosto e spesso ridotto a voce fuori campo - scelta stilistica che consegue alla scelta politica compiuta da Blasetti di non adombrare Mussolini - Garibaldi, con la concretezza e positività del suo agire, è comunque l’elemento comune e unificante delle differenti posizioni in merito alle sorti dell’Italia espresse dai diversi attori del conflitto: aristocratici, borghesi e picciotti. La grandezza di “1860” sta, dal punto di vista stilistico, nella potenza delle immagini, che prende a modello il cinema sovietico, nel riuscito amalgama di sonorità diverse (rumori, dialoghi, musica), perfettamente integrate nel racconto, nel taglio fortemente realistico e antiretorico dato in particolare alle scene di battaglia, ma che percorre l’intero film, nonché, dal punto di vista contenutistico, nell’abilità del regista ad innestare senza fratture una storia d’amore tradizionale, raccontata con tutti i classici 112 l’impegno
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