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!!!!MITI,!S&GNI!E!MISTE*I
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Guddis@o, il Vedanta si sono curati di di@ostrare la relativitY e [uindi la nonJrealtY di o4ni
9situaVioneB, di o4ni 9condiVioneB.
Marecchi secoli pri@a di geide44er, il pensiero indZ ha identiXicato nella te@poralitY la
di@ensione Xatale di o4ni esistenVa, esatta@ente co@e ha presentito, pri@a di Mari o di
Ireud, il condiViona@ento @olteplice di o4ni esperienVa u@ana e di o4ni 4iudiVio sul @ondo.
SXXer@ando che l'uo@o A 9incatenatoB dall'illusione, le XilosoXie indZ vo4liono si4niXicare che
o4ni esistenVa A in sé essenVial@ente una rottura, perché A una separaVione dall'assoluto.
]uando lo yo4a o il Guddis@o dicono che tutto A soXXerenVa, tutto A passe44ero `jsarva@
durha@, sarva@ anit:a@ja, anticipano il senso del j-ein und heitj di geide44er, aXXer@ano
cioA che la te@poralitY di o4ni esistenVa u@ana 4enera Xatal@ente l'an4oscia e il dolore.
In altri ter@ini, la scoperta della storicitY co@e @odo d'essere speciXico dell'uo@o nel @ondo
corrisponde a cib che 4li indZ chia@ano da @olto te@po la situaVione nella j@a:aj. ( il
XilosoXo indZ dirY che il pensiero europeo ha co@preso la precarietY e la condiVione
paradossale dell'uo@o che prende coscienVa della propria te@poralitY.
L'an4oscia sor4e dalla scoperta tra4ica che l'uo@o A un essere votato alla @orte, nato dal nulla
e in ca@@ino verso il nulla.
,uttavia, il XilosoXo indZ resta perplesso di Xronte alle conse4uenVe che alcuni XilosoXi @oderni
hanno tratto da tale scoperta. InXatti, dopo aver co@preso la dialettica della j@a:aj, l'indZ si
sXorVa di liGerarsi dalle illusioni, @entre alcuni europei se@Grano soddisXatti della loro
scoperta e si ada4iano in una visione nichilistica e pessi@istica dell'esistenVa e del @ondo.
1inunciando a discutere le ra4ioni di tale atte44ia@ento del pensiero europeo, ci li@itia@o a
sottoporlo al 4iudiVio della XilosoXia indZ. Mer un indZ la scoperta dell'illusione cos@ica ha
senso soltanto se A se4uita dalla ricerca dell'essere assolutoe la noVione di j@a:aj non ha
senso senVa la noVione di jGrah@anj. In lin4ua44io occidentale, si potreGGe dire8 prendere
coscienVa che si A condiVionati ha senso soltanto se l'uo@o si vol4e verso l'incondiVionato e
cerca la liGeraVione. La j@a:aj A un 4ioco cos@ico e in deXinitiva illusorio, @a [uando A
co@presa co@e tale, [uando i veli della j@a:aj sono strappati, ci si trova di Xronte l'essere
assoluto, la realtY ulti@a. L'an4oscia A provocata dalla presa di coscienVa della nostra
precarietY e della nostra Xonda@entale irrealtY, @a tale presa di coscienVa non A Xine a se
stessa8 ci aiuta soltanto a scoprire l'illusione della nostra esistenVa nel @ondoe @a proprio a
[uesto punto interviene una seconda presa di coscienVa8 si scopre che la /rande Illusione, la
j@a:aj appunto, era nutrita dalla nostra i4noranVa, cioA dalla nostra Xalsa e assurda
identiXicaVione con il divenire cos@ico e con la storicitY. In realtY, precisa il XilosoXo indZ, il
nostro vero sé J il nostro jat@anj, il nostro jpurushaj J non ha nulla a che vedere con le
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