Steeds gewoner, nooit gewoon.pdf - Sociaal en Cultureel Planbureau

‘gewurgd door taboes’
17 Ondanks de uiterst negatieve connotaties van deze term kan het gebruik ervan dus worden opgevat
als een teken van ‘modernisering’: een afscheid van traditionele opvattingen over (homo)seksualiteit.
18 Van Mol en Bergman 2001: 220; zie ook Wehr 1980: 461 en Eppink 1977: 108. Hoogland et al. (2003b:
470) vertalen ‘homoseksualiteit’ als lûtiyya, liwât(a) en mithliyya jinsiyya.
19 Ook het in Marokko gebruikte Franse woord fiotte is volgens hb vrij neutraal, al is het een straatwoord,
en betekent het volgens het woordenboek zoveel als ‘mietje’ of ‘nicht’. ‘Fiotte/fiote : homme
peu viril ; petite canaille, homme sans épaisseur ; pédéraste efféminé, passif ; minable, pas courageux
; terme très méprisant désignant un pédéraste passif ; terme de mépris.’ (www.languefrancaise.
net/recherche/liste.php, geraadpleegd op 30 september 2009).
20 Zie www.bintelnas.org/10muqadeema/transl-ar.pdf, geraadpleegd op 30 september 2009. Zie ook
Hoogland et al. 2003a: 839 en de website van het in april 2010 gelanceerde ‘queer Moroccan magazine’
Mithly, http://www.mithly.net/.
21 Ook wel geschreven als janousi. De Arabische term jins betekent 1) geslacht, genus, klasse, soort; 2)
ras; 3) sekse, geslacht; 4) seks. Jinsiyya betekent zowel nationaliteit als seksualiteit. Wikipedia (ar.
wikipedia.org) vertaalt homoseksualiteit als mithliyya jinsiyya en muyûl mithliyya, waarbij muyûl zoveel
betekent als ‘neigingen’ en mithliyya zoiets als ‘zelfde’, ‘gelijke’ of ‘gelijksoortige’. Ook op zichzelf
hebben afleidingen van de stam j-n-s (zoals janûsi en janûsiyya) een dergelijke connotatie, want de
tweede vorm van het werkwoord (jannasa) betekent onder meer ‘gelijkmaken’, en de derde en zesde
vorm (jânasa en tajânasa): ‘to be akin, be related, similar, be of the same kind of nature, be like s.o. or
s.th.’ (Wehr 1980: 141).
22 Zie de Nederlands-Arabische brochure Jij en jongens (Inta w-es-šebâb), Schorer Stichting september
2003. Ook Souad lijkt niet bekend met de term musâhaqa, die Wehr (1980: 400; zie ook Hoogland et al.
2003a: 470) vertaalt als ‘tribadery, lesbianism’.
23 Met deze uitspraak distantieert aeo (net als deb) zich van ‘islamisten’ (alias: fundamentalisten), die
vinden dat de islam gestalte moet krijgen in heel het leven. Zie Landman 1992: 174-180.
24 Ook Buijs et al. (2008) noemen dit manifest niet, ofschoon ze concluderen dat afkeer van publieke
uitingen van homoseksualiteit een van de vier motieven is voor antihomoseksueel geweld.
25 Geen van de respondenten noemt de Marokkaans-Franse romanciers Rachid O. (die in 1994 debuteerde
met L'enfant ébloui) en Abdellah Taïah, auteur van onder meer L’armée du salut (2006, vertaald als
Broederliefde). Laatstgenoemde verscheen op de voorpagina van het Marokkaanse opinieweekblad
TelQuel van 15 juni 2007 als ‘[...] de eerste Marokkaan die de moed heeft om te bekennen dat hij anders
is.’
26 De televisieserie Shouf shouf had op 25 juni 2009 een aflevering (‘Body fight’) over een Marokkaans-
Nederlandse fitnessleraar die probeert te verhullen dat hij homo is.
27 Daar staat tegenover dat er sinds enkele jaren ook meer aandacht wordt besteed aan de oververtegenwoordiging
van Marokkaanse jongens onder de slachtoffers van seksueel geweld (zie o.a. De Graaf et
al. 2005; Kooistra 2006, zie echter hoofdstuk 12, noot 1).
28 Parentificatie is het verschijnsel dat kinderen of adolescenten verantwoordelijkheid dragen voor het
welbevinden van hun ouders, in plaats van andersom.
29 Deze ontwikkeling werd voorspeld door Eppink (1977: 111): ‘[...] homoseksueel kontakt met jongens
zal afnemen wanneer meer hetero-sexueel kontakt mogelijk wordt, zoals b.v. in Nederland voor
buitenlandse werknemers.’
285