o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

necessidade, não será necessariamente seguido de arrependimento, sofrimento, vácuo,
saciedade, vazio. 15
Libertos do querer, na posse do puro conhecimento destituído de vontade, entramos
em outro mundo onde tudo o que excita a nossa vontade e, assim, tão veementemente nos
abala, deixa de existir. A tempestade das paixões, o ímpeto dos desejos e todos os tormentos
do querer são de imediato acalmados. A libertação proporcionada pelo conhecimento, elevanos
completamente sobre tudo isso; liberta-nos do mundo dos fenômenos, do sono e dos
sonhos. Felicidade e infelicidade desaparecem. O ser humano não é mais indivíduo, mas
“PURO SUJEITO DO CONHECIMENTO destituído de Vontade e sofrimento”. 16
Nesse patamar, registra Schopenhauer, um novo ser ético se forma. Este se origina do
fato de a vontade não ser excitada por objetos que, normalmente, são propícios para excitá-la.
Ao contrário, também aí o conhecimento prepondera. O caráter assim formado,
consequentemente, considerará os homens de maneira puramente objetiva, não segundo as
relações que poderiam ter com a sua vontade. Não de acordo com o retorno, a reciprocidade, a
utilidade. O caráter do homem ético, por exemplo, notará o erro, o ódio, a injustiça dos outros
contra si sem ser excitado pelo ódio. Notará a felicidade alheia sem sentir inveja. A sua
felicidade ou infelicidade pessoal não o abaterá. 17
Ainda segundo Schopenhauer, a ética também foi tratada por aquela filosofia realista
conforme as leis do fenômeno, que ela tomava por absolutas, válidas inclusive para a coisaem-si.
Com isso a ética era fundada ou sobre a doutrina da felicidade ou sobre a vontade do
criador do mundo. Por fim também sobre o conceito de perfeição:
[...] o qual [conceito de perfeição], em e por si, é
totalmente vazio e destituído de conteúdo, pois designa
uma mera relação que adquire significação só a partir
das coisas às quais é aplicada, pois “ser perfeito”, nada
mais quer dizer senão “corresponder a algum conceito
pressuposto e dado”, conceito portanto que tem de ser
estabelecido anteriormente e sem o qual a perfeição é
uma incógnita indefinida, consequentemente, se
enunciada sozinha, nada diz. 18
Em um ponto de O Mundo, Schopenhauer afirma que os sistemas éticos, tanto os
filosóficos quanto os apoiados em doutrinas religiosas tentaram sempre fazer a ligação entre
felicidade e virtude. “Os primeiros pelo princípio de contradição ou também pelo de razão: a
felicidade, portanto como sendo idêntica ou consequência da virtude, e isso sempre de
15 SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representação. São Paulo: Unesp, 2005, § 58.
16 SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representação, § 34.
17 SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representação, § 39.
18 SCHOPENHAUER, A. Apêndice. Crítica da filosofia kantiana. In: O Mundo como Vontade e como
Representação, p. 534.
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