o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

Alguns outros pontos derivados do princípio máximo da ética kantiana que
mereceriam críticas de Schopenhauer são a autonomia da vontade, o reino dos fins e a
dignidade do homem.
Para Schopenhauer a terceira e a quarta fórmula, nas quais Kant institui seu princípio
moral, representam a autonomia da vontade. Da forma como é colocada, a vontade de todo o
ser racional é universalmente legisladora para todo o ser racional. A diferenciação contida no
imperativo categórico consiste em que, no querer por dever, a vontade deve estar livre de todo
o interesse. Schopenhauer entende que todos os princípios morais anteriores estariam assim
malogrados, pois teriam colocado no fundamento das ações, quer seja por coação, quer seja
por estímulo, um interesse que poderia ser próprio ou alheio. Schopenhauer procura destacar
ou chamar a atenção para a idéia kantiana de uma vontade que não vise “nenhum” interesse,
nem mesmo um interesse alheio. Uma vontade universal legisladora que prescreva ações por
dever que não se fundem em qualquer interesse. Portanto, uma vontade sem motivo, um efeito
sem causa. Schopenhauer questiona: interesse e motivo não são conceitos intercambiáveis –
interesse não quer dizer qual é o meu motivo E isto não é tudo aquilo que estimula e move a
vontade 42
Quanto ao reino dos fins, Schopenhauer resume seus comentários em poucas linhas na
sua obra Sobre o fundamento da moral:
Enquanto isso festeja Kant o triunfo de sua autonomia
da vontade na implantação de uma utopia moral sob o
nome de um ‘reino dos fins’, que é habitado por puros
seres racionais ‘in abstracto’ que, todos juntos,
continuamente querem, sem querer qualquer coisa que
seja (isto é, sem interesse); querem apenas uma coisa:
que todos queiram sempre de acordo com uma máxima
(quer dizer, autonomia). [...] Mas além deste pequeno e
inocente reino dos fins, que se pode deixar em paz como
inofensivo, Kant dirige sua autonomia da vontade a
outra coisa de conseqüência mais grave, a saber, ao
conceito de dignidade do homem. Esta repousa, aliás,
apenas sobre a autonomia dele e consiste em que a lei
que deve seguir lhe seja dada por ele mesmo. [...] Kant
define dignidade como um valor incondicional e
incomparável. 43
Schopenhauer em sua crítica compara a definição de dignidade com um valor
incondicional e incomparável como muitas outras coisas que ocorrem na filosofia: uma tarefa
posta por palavras para um pensamento que não se pode sequer pensar. Seria idêntico, assim
ele expressa, a utilizar termos como o maior número ou o maior espaço para definir algo.
42 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 80-81.
43 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 81-82.
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