o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

A presente questão da Sociedade Real não se dirige a
nada menos que ao fundamento objetivamente
verdadeiro da moral. “[...] Quem lança a questão é uma
Academia e, como tal, ela não quer uma exortação
dirigida para objetivos práticos à honestidade e à
virtude, apoiada em razões cuja plausibilidade é
realçada e cuja fraqueza é disfarçada, como acontece
nas conferências para o povo. 94
Schopenhauer, entretanto reconhece que a pergunta do concurso promovido pela
Sociedade Real corresponde ao trabalho desenvolvido por Kant em sua obra A fundamentação
da metafísica dos costumes. Por esse motivo Schopenhauer escolhe essa obra em primeiro
lugar como sendo o fio condutor de sua discussão. Isto é, ele parte dos elementos kantianos
contidos nessa obra para fundamentar a moral perante a Sociedade Real Dinamarquesa.
Schopenhauer levanta dúvidas também contra a própria consciência moral. Esclarece
que há em realidade uma consciência espúria que, muitas vezes, é confundida com a
consciência moral. O remorso, segundo Schopenhauer, a inquietação que muitas pessoas
sentem em relação a seus atos não passa de temor àquilo que pode ocorrer em virtude desses
atos. A violação de preceitos externos, arbitrários e até insignificantes atormenta a muitos
com reprovações internas tidas como sendo a voz da consciência.
Declara Schopenhauer que se pode constatar que a composição da consciência moral
consiste em “um quinto de temor aos homens; um quinto de temor aos deuses; um quinto de
preconceito; um quinto de vaidade; e um quinto restante de costume.” 95
Esclarece que a fundamentação natural da ética necessita de uma consciência não
imposta. Ele coloca em dúvida a realidade do conceito de consciência, perguntando se
existiria realmente uma consciência própria e inata. Em sua fundamentação, irá apresentar seu
conceito de consciência, a qual reside no esse – aquilo que somos. 96
Schopenhauer assim resume a postura cética para negar a existência de uma
moralidade genuína:
O conjunto destes escrúpulos céticos não é por certo
suficiente para negar a existência de toda a moralidade
genuína, mas o é para moderar nossa expectativa sobre a
disposição moral do ser humano e, assim, sobre o
fundamento natural da ética, pois muito daquilo que lhe
é atribuído resulta de outros motivos, e a observação
sobre a corrupção moral do mundo prova, à
insuficiência, que a motivação para o bem não pode ser
tão poderosa, sobretudo porque ela muitas vezes não se
efetiva onde os motivos opostos não são fortes, muito
94 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 5.
95 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 116.
96 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 116.
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