o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

o de destruição. Tal idéia terá forte influência na formação da teoria da Vontade de vida em
sua obra O Mundo lançada em 1818.
[...] A mais sábia de todas as mitologias, a indiana,
exprime isso dando ao Deus que simboliza a destruição
e a morte (como Brama, o Deus mais pecaminoso e
menos elevado do Trimurti, simboliza a geração e o
nascimento, e Vishnu a conservação), Shiva, o// atributo
do colar de caveiras e, ao mesmo tempo, o linga,
símbolo da geração, que aparece como contrapartida da
morte. Dessa forma indica-se que geração e morte são
correlatas essenciais que reciprocamente se neutralizam
e suprimem. 57
Schopenhauer em diversas passagens de suas obras pesquisadas nesse trabalho
aproxima sua idéia de Vontade à de coisa-em-si kantiana. No entanto, no trabalho
Schopenhauer e o Oriente lemos uma passagem do Oupenek’hat: “De mim tudo nasce; sobre
mim tudo se sustenta; em mim tudo se dissolve novamente; Eu sou este Brahma, o Um-semsegundo”.
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E em O Mundo Schopenhauer afirma: “[...] Como Brama, o Deus mais
pecaminoso e menos elevado do Trimurti, simboliza a geração e o nascimento [...].” 59 Assim,
Brahma estaria mais próximo da Vontade de vida que a coisa-em-si de Kant.
Schopenhauer esclarece em sua obra Sobre o Fundamento da Moral que a
multiplicidade e a separabilidade pertencem somente ao mundo dos fenômenos. Menciona,
fazendo uso de uma idéia do Oriente, que uma mesma essência – Tat Tvam Asi – se apresenta
em todos os viventes. Ou seja, conforme o conceito oriental no qual Schopenhauer se apóia,
não existem almas múltiplas, mas uma alma única. Assim a ilusão que separa a diferença
errônea entre o eu e o não-eu encontra-se indicada pelos hindus no termo Maya. A idéia da
“mesma essência” envolvendo todos os seres viventes está no fundamento do fenômeno da
compaixão. Tat Tvam Asi seria, portanto, segundo Schopenhauer, a base metafísica da ética e
consistiria no fato de um individuo reconhecer a si próprio, a sua essência verdadeira,
imediatamente no outro.
Minha essência interna verdadeira existe tão
imediatamente em cada ser vivo quanto ela só se
anuncia para mim, na minha autoconsciência. Este
conhecimento, para o qual, em sânscrito, a expressão
corrente é “Tat-Tvam-Asi”, quer dizer, “Isto és tu”, é
aquilo que irrompe como compaixão sobre a qual
repousa toda a virtude genuína, quer dizer, altruísta e
cuja expressão real é toda ação boa. Este conhecimento
é aquele pelo qual, em última instância, dirigem-se
57 SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representação. São Paulo: Unesp, 2005, § 54.
58 Oupnek’hat Kioul, vol. II, número CXXI, p. 166 e SS. – Upanisad, volume II, Kaivalya Upanisad, pp. 792-
794. Apud Mesquita, F. L. de Almeida. Schopenhauer e o Oriente. Dissertação de mestrado. São Paulo:
FFLCH/USP, 2007, p. 52.
59 SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representação. São Paulo: Unesp, 2005, § 54.
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