o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

esclarece que em consequência de suas considerações e ao contrário de outras doutrinas, “`[...]
a essência íntima da virtude resultará de um esforço em direção totalmente oposta à da
felicidade, ou seja, oposta à direção do bem-estar e da vida.” Abre-se caminho para a renúncia
e posteriormente para a virtude da compaixão. 74
A negação da Vontade ocorre quando
[...] aquele conhecimento leva o querer a findar, visto
que, agora, os fenômenos particulares conhecidos não
fazem mais efeito como MOTIVOS do querer, mas o
conhecimento inteiro da essência do mundo, que
espelha a Vontade, e provém da apreensão das IDÉIAS,
torna-se um QUIETIVO da Vontade e, assim, a Vontade
suprime a si mesma livremente. 75
Ele reconhece que através do mesmo conhecimento – contradição da Vontade consigo
mesma – é possível uma supressão ou negação da mesma em seu fenômeno mais perfeito,
quando ela refere um tal conhecimento a si mesma. Assim a liberdade jamais será encontrada
no fenômeno, pois pertence exclusivamente à coisa-em-si. Ela entrará em cena no próprio
fenômeno, ao suprimir a essência subjacente ao seu fundamento, embora ele mesmo perdure
no tempo. Surge daí uma contradição do fenômeno consigo mesmo, expondo desse modo o
estado de autonegação.
Entretanto Schopenhauer deixa claro que seu fim é expor a afirmação ou negação da
Vontade, trazendo esse conhecimento à faculdade racional, sem, contudo recomendar uma ou
outra, pois a Vontade é em si absolutamente livre, não havendo lei alguma para ela.
A Vontade não pode ser suprimida por nada senão pelo conhecimento. Assim
considera Schopenhauer que o único caminho de salvação é que a Vontade apareça
livremente, a fim de que nesse processo possamos conhecer a sua essência. E em
consequência deste conhecimento a Vontade poderá assumir a si mesma e, assim, pôr fim ao
sofrimento inseparável de seu fenômeno. É a supressão da Vontade via contradição, como
veremos a seguir.
A vontade individual é necessariamente determinada por motivos conforme o caráter.
Há, por outro lado, a possibilidade da completa supressão da Vontade quando os motivos se
tornam impotentes. Daí surge a contradição que resulta da intervenção imediata da liberdade
da Vontade em-si, e que não conhece a necessidade de seu fenômeno. A chave, afirma
Schopenhauer, para a solução dessa contradição reside no fato de que o estado no qual o
caráter se exime do poder dos motivos não procede imediatamente da Vontade, mas de uma
74 SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representação. São Paulo: Unesp, 2005, § 65.
75 SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representação, § 54.
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