o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

eu é imposta por aquilo que os hindus indicam pelo nome de Maya. Portanto, conforme
Schopenhauer, a base metafísica da moral consistiria no fato de um individuo reconhecer a si
próprio, a sua essência verdadeira, imediatamente no outro. A compaixão seria uma
decorrência desse reconhecimento, funcionando como motivo para as nossas ações. E como
age esse motivo
Em sua obra Sobre o fundamento da moral Schopenhauer estabelece algumas
premissas – mencionadas no capítulo anterior na fundamentação da moral perante a
Sociedade Real Dinamarquesa – visando provar que a compaixão seria o único motivo moral
genuíno. 113 Através dessas premissas ele chega à seguinte conclusão: primeiro, o que move a
vontade é o bem estar ou o mal estar como fim último de toda ação. Segundo, toda ação que
visa o bem estar ou mal estar do agente tem um cunho egoísta. Portanto, “o egoísmo e o valor
moral simplesmente excluem-se um ao outro”. 114 Finalmente, o significado moral de uma
ação encontra-se na relação com os outros.
Partindo da noção de que o bem estar ou o mal estar do outro tem necessariamente que
ser o motivo que justifique a ação considerada ética, o problema então, segundo
Schopenhauer, reside em saber que justificativa existiria para que o outro se torne o fim
último de minha vontade como eu próprio sou. Isso implica em que eu sofra com o seu mal
estar como fosse o meu próprio; implica em uma identificação. Isso nada mais é que o
fenômeno da compaixão, ou seja:
[...] a participação totalmente imediata, independente de
qualquer outra consideração, no sofrimento de um outro
e, portanto, no impedimento ou supressão deste
sofrimento, como sendo aquilo em que consiste todo o
contentamento e todo bem-estar e felicidade. Esta
compaixão sozinha é a base efetiva de toda a justiça
livre e de toda a caridade genuína. Somente quando uma
ação dela surgiu é que tem valor moral, e toda ação que
se produz por quaisquer outros motivos não tem
nenhum. 115
Para Schopenhauer – como mencionado – só é possível uma ação ser dotada de valor
moral, portanto não egoísta quando o motivo para que ela ocorra esteja vinculado ao bemestar
ou mal-estar de alguma outra pessoa que dela participe, acrescentaríamos, passivamente.
Para isso torna-se necessária uma identificação com o outro. É preciso que a diferença entre o
“eu” e o “outro” sobre o qual repousa o egoísmo seja superada.
113 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 132.
114 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 133.
115 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 136.
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