o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

Com esta declaração fica mais fácil compreender porque Schopenhauer procura dirigir
sua ética para minorar o sofrimento do próximo e não para lhe proporcionar felicidade. Nele a
infelicidade é condição da compaixão, e a compaixão, a fonte da caridade. 124
Partindo das virtudes da justiça e caridade, consideradas cardeais, Schopenhauer
procura confirmar que a compaixão é a única motivação não egoísta e genuinamente moral,
considerando “[...] que ela manifesta uma efetividade decidida e verdadeiramente
maravilhosa, em todos os tempos, entre os povos, em todas as situações da vida, também em
situações sem lei [...].” 125
A compaixão “é o mais firme e seguro fiador para o bom
comportamento moral e não precisa de nenhuma casuística”. 126 Desse modo, “quem está
cheio dela não causará seguramente dano a ninguém, não prejudicará ninguém, não fará mal a
ninguém, mas antes, sendo indulgente com todos, a todos perdoará e a todos ajudará, quanto
puder, e todas as suas ações trarão a marca da justiça e da caridade”. 127 E acrescenta:
Deixemos de lado todas as talvez possíveis
averiguações metafísicas do fundamento último daquela
compaixão, somente a partir da qual as ações não
egoístas podem provir, e consideremos a compaixão de
um ponto de vista empírico, meramente como uma
disposição natural. Todos se convencerão de que para o
melhor alívio possível dos sofrimentos incontáveis e
multiformes, aos quais nossa vida está exposta e os
quais ninguém evita totalmente, e também, ao mesmo
tempo, para contrapeso do egoísmo abrasador que
preenche todo ser e, muitas vezes, transforma-se em
maldade, a natureza nada poderia ter produzido de mais
eficaz do que plantar no coração humano aquele gérmen
graças ao qual o sofrimento de um é sentido
conjuntamente pelo outro e de onde sai a voz que, de
acordo com a ocasião, clama forte e distintamente o
“compadece-te” ou o “ajuda”. 128
A compaixão é um sentimento natural, mas não predomina em todos. É uma exceção e
um mistério. A razão não pode explicá-la diretamente e a experiência não nos possibilita
descobrir-lhe as causas. A compaixão é um compadecer pela participação imediata, sem
necessidade de intermediação, na dor alheia.
Uma vez que a razão não pode dar conta da tarefa e os fundamentos não podem ser
descobertos pelo caminho da experiência, Schopenhauer deduz que a explicação do processo
originário compete à especulação metafísica.
124 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 173-174.
125 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 170.
126 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 171.
127 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 171.
128 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral, p. 183.
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