o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

inversamente sustentada pela ética para lhe conferir uma existência apenas ideal.
Schopenhauer ainda admite que a cada dia pensa-se menos em uma fundamentação da ética
via teologia, pois não mais é possível reconhecer qual das duas é carga e qual é apoio, caindo
num círculo vicioso.
Para Schopenhauer os dogmas exercem certamente uma forte influência sobre a
conduta do homem, sobre seus atos exteriores. O mesmo ocorre com o “exemplo”. Porque o
homem comum, pobre em seu juízo, tende a seguir a experiência de outro. Mas isso
necessariamente não significa que a disposição de caráter mudou. Entende Schopenhauer que
todo conhecimento abstrato fornece apenas motivos que podem mudar a direção da vontade,
mas não ela mesma. E por mais que os dogmas guiem a vontade, o homem em geral quer e
sempre permanece o mesmo. Se muda, será apenas nas vias para alcançar o mesmo fim.
Quanto ao agir motivado pela caridade ele compreende que considerável parte das
ações caritativas provém da ostentação e muitas vezes da crença numa retribuição futura
elevada ao quadrado ou ao cubo, isso sem considerar outros motivos egoístas. Logicamente
Schopenhauer adota a compaixão como principal motivador das ações éticas dos homens.
Mas é uma compaixão desmotivada – Bhodicitta segundo conceito oriental – que exige um
despertar, uma transcendência, uma supressão do caráter empírico. 27
Outras tentativas de fundamentar a ética, entende Schopenhauer, foram elaboradas a
partir de princípios objetivos e abstratos, situados quer no a posteriori, quer no a priori,
visando deduzir a ação considerada eticamente boa. Mas todos esses princípios levaram a um
ponto de apoio na natureza humana em virtude do qual eles teriam a força de dirigir seu
esforço contra sua tendência egoísta. Deve ser ressaltado que, ao elaborar sua crítica às
concepções anteriores, orientando suas observações para a tendência egoísta do ser humano,
Schopenhauer vai ao encontro daquilo que ele concebe como a causa primordial, essencial, do
fracasso de toda a fundamentação moral: à dificuldade do agir ético dos homens em função do
egoísmo que predomina entre os mesmos. O egoísmo no ser humano, como será discutido na
fundamentação da ética de Arthur Schopenhauer, constituirá um ponto chave nessa
fundamentação.
E das críticas às concepções morais anteriores, aquela direcionada por Schopenhauer
para a fundamentação kantiana do dever é a mais trabalhada, pois ele parte de sua crítica à
fundamentação de Kant para elaborar a sua. E em sua crítica a Kant é possível identificar três
27 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 114.
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