o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

quais, em qualquer sistema, o imediatamente conhecido ou a verdade sentida é deixada de
lado.
Por outro lado, Schopenhauer pensa que o cristianismo prega uma virtude inteiramente
“sem utilidade”, praticada não em vista de recompensa numa vida após a morte, mas de forma
completamente gratuita, pelo amor a Deus. Nesse caso as obras não justificam, mas apenas a
fé que acompanha a virtude e se apresenta espontaneamente e entra em cena por si mesma.
Schopenhauer procura em sua ética desfazer a ligação entre felicidade e virtude. A
virtude nesse caso não é direcionada ao bem-estar da vida. Segundo ele o “bem absoluto” é
assim entendido:
Do exposto segue-se que bom, segundo o seu
conceito, [...] é essencialmente relativo pois tem sua
essência apenas em sua referência a uma vontade
cobiçosa. Dessa forma, bom absoluto é uma
contradição. O mesmo se dá em relação ao bem
supremo, summum bonum, a saber, a satisfação final da
vontade além da qual nenhum novo querer apareceria,
noutros termos, um último motivo cujo alcançamento
proporcionaria um contentamento indestrutível da
vontade. [...] Podemos chamar essa total auto-supressão
e negação da Vontade de bem absoluto ou summum
bonum, e vê-la como o único e radical meio de cura da
doença contra a qual todos os outros meios são
anódinos, meros paliativos. 22
Schopenhauer busca a fundamentação da moral através da crítica das fundamentações
quando reconhece que nenhuma virtude autêntica pode resultar do conhecimento abstrato em
geral, devendo brotar do conhecimento intuitivo. Ele declara:
Pois a virtude de fato provém do conhecimento, porém,
não do conhecimento abstrato, comunicável em
palavras. Se fosse este o caso, poderia ser ensinada e,
desse modo, ao expressarmos aqui a sua essência e o
conhecimento que está em seu fundamento teríamos
eticamente melhorado todo aquele que nos tivesse
compreendido. Mas não é o caso. Antes, pode-se tão
pouco formar um virtuoso por meio de discursos morais
e sermões quanto o foi formar um único poeta com
todas as estéticas desde Aristóteles. Pois o conceito é
infrutífero para a verdadeira essência íntima da virtude,
assim como o é para arte [...]. 23
Ele dá continuidade a seu raciocínio relatando que a bondade autêntica e a virtude
desinteressada não se originam do conhecimento abstrato, mas de um conhecimento imediato
e intuitivo que não pode ser adquirido ou eliminado através dos raciocínios. E justamente por
22 SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representação. São Paulo: Unesp, 2005, § 65.
23 SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representação, § 66.
20