o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

Scheler registra que no cerne da idéia schopenhaueriana de compaixão existe um
impulso direcionado para uma vida decadente:
[…] en el fondo de la idea schopenhaueriana de la
compasión hay un impulso enfermizo de vida
decadente, que sólo por obra de un engañarse a sí
mismo es objeto de una interpretación moralmente
positiva, exactamente lo mismo muestra la exégesis
metafísica monista a que Schopenhauer somete el hecho
de compadecerse. En efecto, según él, no sólo en el
sentir lo mismo que otro y el simpatizar se harían
patentes valores y reacciones afectivas a valores, sino
que la compasión desgarraría, además, de un modo
intuitivo e inmediato, el “velo de maya”, que nos oculta
la unidad del ser (es decir, de la voluntad una, ciega y
doliente en sí), bajo la forma de la intuición del espacio
y del tiempo que constituye para él el “principium
individuationis”. Con esta interpretación concluye la
teoría de Schopenhauer en un caso especial de la
errónea teoría que hace de la simpatia una
identificación, más concretamente, de su forma
metafísica. 145
Concluí Scheler: “También el compadecer se convierte precisamente en “apariencia”,
si ‘apariencia’ es la distinción de los indivíduos, que él supone. La disolución del yo en una
masa universal de dolor excluye totalmente una genuína compasión.” 146
No que diz respeito a Nietzsche, Jair Barboza, na Apresentação de O Mundo, esclarece
que, quando esse autor tomou contato com essa obra de Schopenhauer, sentiu que sua vida
estaria mudada para sempre. Nietzsche havia encontrado o seu “primeiro educador”. 147 No
entanto, em algumas de suas obras, como Assim falou Zaratustra, Além do bem e do mal,
Humano excessivamente humano, A genealogia da moral, ele elabora críticas à renúncia, à
figura do asceta, à piedade, envolvidas pelo conceito schopenhaueriano de compaixão.
Na obra Assim falou Zaratustra, embora Nietzsche não faça uma referência direta a
Schopenhauer, ele questiona o sentimento de piedade: “A hora em que digais: ‘Que importa a
minha piedade Não é a piedade a cruz onde se crava aquele que ama os homens Pois a
minha piedade é uma crucificação’.” 148 Ele questiona também a atitude do asceta: “Aos que
desprezam o corpo quero dar o meu parecer. O que devem fazer não é mudar de preceito, mas
simplesmente despedirem-se do seu próprio corpo e, por conseguinte, ficarem mudos”. 149 A
castidade dos santos é criticada: “Tendes olhos demasiado cruéis, e olhais, cheios de desejos,
para os que sofrem. Não será simplesmente porque a vossa sensualidade se disfarçou e tomou
145 SCHELER, M. Essencia y formas de la simpatia. Buenos Aires: Losada, 1957, p. 78.
146 SCHELER, M. Essencia y formas de la simpatia, p. 79.
147 SCHOPENHAEUR, A. O mundo como vontade e como representação. São Paulo: Unesp, 2005, p.7.
148 NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. São Paulo: Martin Claret, 2002, p.26.
149 NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra, p. 41.
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