o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

uma contribuição importante. Do mesmo modo que o utilitarismo, a ética schopenhaueriana
se orienta a partir dos sentimentos em relação aos quais existem obrigações morais 135
Compreende Tugendhat que a grande dificuldade deste principio é que a compaixão,
enquanto sentimento natural, somente existe mais ou menos; ou seja, há seres humanos que,
diante de qualquer sofrimento, reagem espontaneamente através da compaixão. Mas,
esclarece Tugendhat, a maioria das pessoas assim reage apenas parcialmente e em algumas
delas, mais forte ainda que a compaixão, existe o seu sentimento contrário, a satisfação pelo
mal alheio e o prazer na crueldade. Ele indaga: “Pode um tal sentimento, naturalmente prédado
e existente em graus diversos, ser fundamento para uma obrigação Somos nós
obrigados por compaixão” 136
Percebemos que, ao tecer suas críticas à fundamentação da ética em Schopenhauer,
Ernst Tugendhat direciona as mesmas para três pontos derivados da concepção da ética
kantiana: o respeito, o dever moral e a universalização.
Quanto à questão das relações entre compaixão e respeito, ele declara que:
[...] se a compaixão como tal é determinante e se ela
não é apoiada no respeito afetivo pelo ser humano – que
é ao mesmo tempo um respeito para com todos os seres
humanos, e nesta medida uma postura de princípio –
então ela somente é um sentimento mais ou menos forte,
que existe naturalmente e que como tal está moralmente
desnorteado”. 137
Insiste Tugendhat que, em se tratando do respeito, o problema não está somente no
fato de a compaixão nos abandonar no ponto onde temos a ver com os direitos morais que não
se fundamentam no sofrimento; o mesmo ocorre quando estamos diante de situações em que
temos a ver com várias pessoas. Acrescenta ainda que o sentimento pode nos conduzir a
adotar procedimentos moralmente errados se nos deixarmos conduzir exclusivamente pelo o
sofrimento do outro. Podemos ir contra os seus direitos e também contra os direitos dos
outros. 138
Quanto ao problema das relações entre compaixão e dever moral, acredita Tugendhat
que Schopenhauer não tem condições de falar desse último, inicialmente porque condena o
conceito de dever de Kant. Segundo, porque só permanecem para ele, Schopenhauer, as
formas de dever determinadas por sanções externas: religiosas, contratualistas, jurídicas.
Schopenhauer, segundo Tugendhat, não concebe a idéia de uma sanção interna, assumida em
135 TUGENDHAT, E. Lições sobre ética. Rio de Janeiro: Vozes, 2007, p. 178.
136 TUGENDHAT, E. Lições sobre ética, p. 183.
137 TUGENDHAT, E. Lições sobre ética, p. 185.
138 TUGENDHAT, E. Lições sobre ética, p. 181.
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