o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

que é o princípio, a proposição fundamental sobre cujo
conteúdo todos os éticos estão de acordo, por mais
diversas maneiras com que o vistam – à expressão que
tomo pela mais fácil e mais pura de todas: “neminen
laede, imo omines, quantum potes, iuva!” [sic] [não
faças mal a ninguém, mas antes ajuda a todos que
puderes!]. Esta é propriamente a frase que todos os
doutrinadores de moral esforçam-se por fundamentar, o
resultado comum de suas tão variadas deduções: é o
“hó, ti”, para o qual se busca ainda sempre o “dióti”, a
conseqüência para a qual se exige a razão, portanto o
próprio “datum”, do qual o “quaesitum” é o problema
de toda a ética e também da presente pergunta premiada.
A solução deste problema fornecerá o próprio
fundamento da ética que se procura há séculos, tal como
a pedra filosofal. 93
O segundo ponto a ser destacado está na intenção schopenhaueriana de trabalhar com
a idéia de consciência moral, confrontando as atitudes tidas como “egoístas” com o
sentimento de compaixão.
Schopenhauer em sua fundamentação da moral perante a Sociedade Real
Dinamarquesa adota a seguinte linha de raciocínio. Ele principia por uma visão geral
retrospectiva sobre a fundamentação da ética, procurando identificar as dificuldades e
fracassos anteriores, incluindo nessa parte sua visão crítica da fundamentação kantiana da
moral. Apresenta em seguida sua visão cética quanto às tentativas feitas desde mais de dois
mil anos para encontrar um fundamento incontestável para a moral, confrontando a
consciência moral com a visão ética. Estabelecidas essas bases, Schopenhauer parte para a
fundamentação da moral. Para tanto, ele trabalha com as motivações anti-morais diante das
ações dotadas de valor moral. Procura estabelecer a prova única, segundo ele, da motivação
moral genuína: a compaixão. E conclui sua exposição com a fundamentação metafísica da
moral.
Muitos dos elementos que fazem parte da visão geral retrospectiva sobre a
fundamentação da ética, acima mencionada, foram abordados no item 2.3 deste nosso trabalho
sob o título de “Críticas de Arthur Schopenhauer às concepções morais anteriores”. Iremos,
portanto, direcionar nossas atenções para a visão cética de Schopenhauer no que tange às
tentativas anteriores para encontrar um fundamento incontestável para a moral.
Schopenhauer inicia sua tarefa procurando de imediato demonstrar a fragilidade das
concepções anteriores. Ele expressa:
93 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p.44. Talvez em
virtude de problemas de revisão, a frase latina está grafada de maneira inadequada. Sua versão correta é a
seguinte: neminem laede, imo omnes, quantum potes, iuva!
54