o fenômeno da compaixão na ética de arthur schopenhauer - FaJe

1 – INTRODUÇÃO
“O homem mais compassivo é o homem melhor, o mais inclinado para todas as
virtudes sociais e para todas as formas de magnanimidade” – Lessing 1
Na filosofia, nos currículos das escolas, nas organizações empresariais, na sociedade e
nos discursos dos políticos a ética tem estado constantemente presente.
Temas diversos solicitam um posicionamento moral: questões de família, trabalho,
trabalho escravo, direitos de grupos marginalizados, direitos de estrangeiros, direitos de
deficientes, abortos, casos de tortura, questões ecológicas, cuidado com os animais, fome no
mundo, pobreza, direitos humanos, crenças religiosas, tecnologia genética...
Os filósofos gregos sempre vincularam a ética às idéias de felicidade e Soberano Bem.
Nos dias atuais a felicidade encontra-se vinculada às conquistas, à eficácia técnica, ao
consumismo. Ela depende a cada dia das forças externas que tudo controlam e dominam,
ficando evidenciado que entre a concepção dos gregos e a atual existe uma grande ruptura,
uma grande contradição. Houve não só um enfraquecimento da noção de ética, como também
uma manipulação do seu conceito. Houve um enfraquecimento das conquistas do espírito com
o avanço da técnica. Houve uma quebra na relação de intersubjetividade devido ao enorme
crescimento do egoísmo. Hoje a lógica do mercado transforma o homem em objeto desse
mercado.
Vive-se um momento de alienação social do indivíduo. Trata-se de um processo
histórico que atinge seu auge no modo de produção capitalista, em um mercado globalizado,
mostrando aí suas diversas faces e caracterizando, desse modo, uma ética de mercado, uma
ética de marketing esperto, provocando assim uma alienação espiritual.
E a racionalidade que hoje conduz tudo isso, a que se impôs, é a racionalidade
técnico-científica. Racionalidade que não dá um sentido às ações do homem. Sentido que
deve ser essencialmente humano.
Ernst Tugendhat afirma que podemos ser partidários da concepção de Nietzsche,
segundo a qual hoje a moral, em sentido comum, acabou depois que a fundamentação
religiosa foi rejeitada e também depois que outras tentativas de fundamentação não-religiosa
como a kantiana fracassaram. Como podemos e devemos nos posicionar em relação à ética,
1 SCHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. São Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 190.
6